《深圳社會科學》2018年創刊號

堅定文化自信，推動深圳文化繁榮興盛

李小甘

[摘?要] 習近平總書記在黨的十九大上的報告，對文化建設作了全面、深刻的論述，是新時代文化發展的指導思想和行動綱領。深圳必須全面貫徹黨的十九大精神，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，深入貫徹落實全國宣傳思想工作會議精神，堅定文化自信、提高文化自覺，以“文化創新發展2020”為總抓手，加快構建“五大體系”，努力打造全球區域文化中心城市和國際文化創意先鋒城市，為社會主義文化繁榮興盛做出應有貢獻。

[關鍵詞] 十九大?文化自信?文化自覺?文化創新

 

 

經濟特區與中國社會制度變遷演進的內在邏輯

陶一桃

[摘?要] 經濟特區作為開啟中國改革開放的突破口，同時開啟了中國社會制度變遷路徑的探索征程。經濟特區作為一種強制性制度安排，打破了傳統體制下的一般均衡狀態，使非均衡發展成為中國社會制度變遷的最佳路徑選擇。以深圳為代表的典型經濟特區的輝煌成就，使傳統區域經濟學理論中的“回流效應”“擴散效應”“涓滴效應”都以“中國式”的作用機制“非經典”地展現出來，并詮釋著中國社會制度變遷的獨特路徑。從典型經濟特區到廣義經濟特區，再到經濟特區拓展形式的自貿區、灣區的建立與形成，是“梯度發展”與“反梯度發展”有機結合的結果，更是制度變遷的收獲。這一制度變遷的軌跡既反映了經濟特區與中國社會制度變遷演進的內在邏輯，又構成了其中的理論機理。

[關鍵詞] 經濟特區　制度變遷　非均衡發展　中國道路

 

深圳創新轉型的理論意義

唐杰、王東

[摘?要] 如何通過供給側結構性改革使我國經濟增長方式從傳統數量型增長走向創新增長是我國經濟面臨的重大挑戰。本文綜述了創新增長理論的發展過程，并以深圳從模仿性創新向創新驅動轉變為案例，嘗試總結其中所蘊含的創新增長的理論意義，即創新增長內生于市場主導作用的充分發揮、企業創新主體作用的不斷增強、企業家創新組織的培育及政府公共產品的有效供應。

[關鍵詞] 模仿創新?創新增長?專業化分工?創新協同?公共產品

 

重構“開放型經濟”政策體系的探索與思考

——實現“外向型”向“開放型”經濟質的飛躍與模式創新

魏達志

[摘?要] 黨的十八大以來一再強調要“全面提高開放型經濟水平”，特別是習近平總書記要求廣東在形成全面開放新格局方面走在全國前列，這既是一個宏觀全局的大問題，也是一個只爭朝夕的新問題，如何適應“開放型經濟”模式轉變的時代要求，如何辨析“外向型經濟”與“開放型經濟”的內涵變化與模式創新，如何重構“開放型經濟”的政策體系，是當前政府面對新的形勢與任務，需要形成在開放型經濟時代具有不同特征和體系的公共經濟政策，以有利于更加準確地引導經濟社會實現持續增長、自主創新、經濟轉型、有效激勵、和符合國際慣例等具體的發展目標，文章以咨政文體方式，提出了面對全新的開放型經濟形態進行有針對性政策設計的建議，包括及時調整甚至重構相關的系列政策并重構新的政策體系。

[關鍵詞] “外向型經濟”“開放型經濟”公共經濟政策政策體系

 

 

與命與仁：孔子所創儒學的觀念架構

——兼談先秦社會由貴族為主體向平民為主體下落期間思想的變遷

馮達文

 [摘?要] 本文認為“與命與仁”為孔子開創的儒學的基本架構。“與仁”表達孔學對人的貴族教養、人的價值理想的關懷與推崇；“與命”體現孔子正視先秦社會歷史由貴族為主體向平民為主體變遷的現實狀況。價值理想追求不必借由知識論確認，故以經驗知識闡明價值理想的正當性并不恰當；經驗世界變遷有其客觀必然性，故以價值理想一統這種客觀必然性也不一定可行。對價值理想與社會現實、信仰與理性的關系，要有清醒的認識。

[關鍵詞] 孔子?先秦儒學?價值理想?社會現實

 

現代變局與何以為儒

任劍濤

[摘?要] 大陸新儒家以判教姿態，針對儒家研究者提出了“誰堪稱儒家”的判斷標準。但大陸新儒家對判教的“現代”設準不確。儒家判教，應基于本末原則，拒斥內外區隔；立于現代基準，拒絕反對“現代”。否則儒家就與“現代”南轅北轍。真正體現“現代”特質的儒家，一定是基于現代事實認知的儒家：不僅需要與時俱進，而且需要平權精神。在儒家的“現代”建構中，忠孝的傳統貫通機制必須終結，一方面將“忠”作為政治倫理處置，另一方面將“孝”作為社會倫理對待。并保持儒家居于道德高位且馴化權力的政治站位，成為推動中國政治現代轉變的精神動力。只要儒家仍然愿意因應于現代變遷而建構“現代”儒學，那么儒學就必須克治自己的反現代沖動，順應現代轉變并嘗試引導現代健康發展。

[關鍵詞] 現代變局?大陸新儒家?反現代

 

“慎獨”“自反”與“目光”

——儒家修身學中的自我反省向度

陳立勝

[摘?要] 儒家慎獨、省思的修身工夫之中，存在著“鬼神的目光”“他人的目光”與“良知的目光”三種目光。“鬼神的目光”是無人之際、獨處之時一種超越的監視目光，“我”是這個目光聚焦下的“行動者”，它營造出的是“我必須……”這一當下的行為期待，伴隨這種期待而來的是“我”當下小心翼翼的舉止；“他人的目光”是一種“我”與他人共處之時令“我”不安的目光，“我”順著這個目光返觀內視，而成為“我”之遭際的“負責者”，它營造出的是“我本應該……”這一對適才發生的行動之反省，伴隨這種反省而來的是愧疚感；“良知的目光”是一種審判的目光，“我”是這一目光下的“有罪者”、“被審判者”，它營造出的是“我認罪……”這一對心靈生活負責的懺悔態度，伴隨著這種懺悔而來的是精神生命的重生。三種目光之共同的旨趣是通過省思而培育一德性人格，一無計順境與逆境、獨處與共處始終如一、表里如一的獨立人格。

[關鍵詞] 慎獨?自反?鬼神?目光?儒家修身學

 

 

論應用性社會科學的實踐范式

——決策咨詢研究要素的若干探討

樂正

[摘?要] 應用性社會科學的一個重要的實踐范式就是公共決策咨詢研究，開展高質量的決策咨詢研究，首先應該建立科學民主的決策咨詢研究機制，包括多元化的研究主導機制，面向公眾的信息開放機制，公眾參與的咨詢調研機制，積極有效的成果轉化機制，開放研究與國際合作機制。其次在新型的決策咨詢研究隊伍建設方面，要進一步加強體制內決策咨詢研究隊伍建設，重視扶持獨立的社會智庫機構，保持一定的開放性和多樣性，構建相對獨立的職稱評聘體系，發揮好“60后”領導干部和專家的特殊價值。再次研究者應該提升全領域的綜合學習能力，重視全方位的政務信息積累，樹立自覺服務意識，提升調研的協調能力和質量，準確把握咨詢研究報告的寫作特點，練好決策咨詢研究的基本功。

[關鍵詞] 公共決策咨詢?科學民主決策?決策效能?公眾參與?國際合作

 

 

論長期執政政黨面臨的挑戰與考驗

涂謙、黃衛平

[摘?要] 執掌政權，并希望長期執政是現代政黨的政治目標。“一黨長期執政”現象并非只會在“一黨制”或“法定執政黨”國家才可能出現，在一些表面上看是多黨競爭激烈或是政黨輪替頻繁的國家，背后也有著一套隱秘、精致的制度設計，本質上是一個政黨或是一群相似度極高的政治精英在長期執掌權力。與一般政黨相比，除了壟斷權力更易導致腐敗滋生、黨內分裂和反對力量的挑戰外，長期執政政黨往往在主動進行自我革新、面臨民眾需求剛性增長與執政績效邊際效益遞減、保持意識形態與時俱進、應對不同社會利益群體利益分化等方面面臨著一系列更為嚴峻和尖銳的考驗。

[關鍵詞] 政黨政治?執政黨?長期執政

 

 

文化自信與新時代文化產業的功能定位

李鳳亮、潘道遠

[摘?要] 文化自信來源于文化自覺，而文化產業是激發文化自覺、提高文化自信的重要載體。文化產業是文化自信的一種社會映射，二者互為淵源、互相促進，需著力構建一種“文化自信-文化產業-文化自信”的循環體系。新時代中國文化產業發展的不平衡約束著文化自信的提升，其中產業供需不平衡限制精神產品的豐富度，效益與價值不平衡削弱核心價值的凝聚力，區域間發展不平衡沖淡文化整體認同感，產業結構不平衡消減文化多維的傳播力。明確新時代文化產業的功能定位是消解發展不平衡和最終形成從文化產業到文化自信良性循環的關鍵。新時代的文化產業要能以創新推動經濟發展、傳播主流價值、澆筑精神文明、柔性增強國際影響，以文化產業的平衡發展推動實現文化強國夢。

[關鍵詞] 文化自信?文化產業?新時代?功能定位

 

 

論文化產品社會效益的構成

單世聯、陳曉菡

[摘?要] 文化與文化產業的社會效益問題，是當代文化理論與政策的中心議題，但相關的學術研究極為貧乏。我們首先要厘清“社會效益”的涵義，然后才能回答為什么必須堅持社會效益優先、如何堅持社會優先等問題。廣義的社會效益包括經濟效益、政治效益等，狹義的社會效益主要是指文化在增進知識、培育道德、美化生活和整合群體四部分所發揮的效果。結合中外文化史和當代文化現狀來看，所有文化產品都有社會效益，但并非所有文化產品都有積極的正面的社會效益。進而，文化的社會效益與產品本身相關，但也與社會環境、時代氣氛、受眾接受有關。如何確保文化產業實現其正效益，需要另外的研究。

[關鍵詞]文化產品?社會效益?知識?道德?審美?凝聚力

 

 

行動研究與學術研究

袁征

[摘?要]近20多年，教育界的一些教師和不少研究生依靠行動研究，寫出了很不嚴謹的論著。原因是他們不知道，行動研究根本就不是學術研究。本文探討行動研究的概念、研究方法和研究目的，指出它們跟學術研究的明顯差異，分析混淆兩類不同研究造成的后果。筆者發現，不認清兩種研究的區別，不但不能做好學術研究，也不能做好行動研究。

[關鍵詞]教育研究方法?社會科學研究方法?學術研究?理論研究

 

 

現代國民教育中的“格”

李大華

[摘?要] 中國文化中存在著兩種不同的教養觀，一種是道家的自然教養，一種是儒家的社會教養。自然教養認為最好的教養來自于人的自然，保持自然性而不被社會世俗侵蝕。社會教養關注人與社會如何相處的問題，將自然人教化成為社會的人。現代國民教育需要結合人類所有的智慧，以自然教養為基礎，將自然教養與社會教養統一起來。人是教育的出發點，也是其歸宿。人們經常說的“以人為本”，這里的“人”指受教育者，而不是教育者。教育是使受教育者成為他們應該成為，或可能成為的那種人，而不是規定他們成為什么樣的人。教育的責任在于如何培育人的好奇、懷疑與獨立思考能力，不信奉教條，不服從獨斷。懷疑不是要否定一切既有的價值，而是對既有價值的審慎。教育最終是要落實到人格的，以人格完善為目的。

[關鍵詞] 教育?人格?自然教養?社會教養

 

 

杜威美學思想的創造性及其當代價值

彭立勛

[摘?要] 杜威美學思想以經驗范疇為基礎和核心，視經驗為有機體與環境、人與自然相互作用的活動和過程，著力恢復經驗與自然的連續性，超越了二元分立的傳統哲學。他把藝術納入經驗范疇，主張恢復藝術與經驗的連續性，并從經驗出發重新審視藝術性質、特征和作用，創造性地闡述了審美經驗與日常經驗、藝術作品與日常生活、藝術創造與審美欣賞、情感表現與材料媒介、藝術表現與藝術再現、藝術形式與內容意義等相互關系及藝術規律，超越了二元分立的傳統藝術觀念，對闡釋當代藝術和審美實踐日常生活化的轉向具有重要理論價值。

[關鍵詞]經驗?審美經驗?藝術連續性?表現性

 

 

監察機關依法開展自我監督之路徑研究

秦前紅

[摘?要]國家監察體制改革是新中國成立以來最為重要的政治體制改革之一，國家監察機關具有位高權重的特點。社會主義法治原則要求對某個國家機關賦權的同時必須對其權力的行使進行制約監督。國家監察法關于監察領導體制、工作決策機制、職業倫理、法律責任等一系列制度規定，其目的就是為了防止監察權的濫用和不當行使，以保證監察改革的目標能夠充分實現。但目前細節的制度安排上需要進一步研究完善。

[關鍵詞] 監察權?監察機關?自我監督?監察倫理?監察決策機制