《中國古代兵書中的戰(zhàn)略智慧及啟示研究》課題成果簡介

　日期：2011-07-11   來源：深圳市社會科學院

  《中國古代兵書中的戰(zhàn)略智慧及啟示研究》
課題成果簡介

崔曉漢

    在中華民族漫長歷史長河中，留下了卷帙浩繁的兵學論著，以及見諸于經史子集中大量的論兵篇章，其中蘊涵著豐富的戰(zhàn)略智慧。準確把握兵書中的戰(zhàn)略智慧及對當代政治軍事的啟示，對于我們汲取古代兵法戰(zhàn)略精華指導當前政治軍事斗爭，具有重要的理論價值和實踐意義。

第一部分   中國兵書對軍事與政治相互關系和作用的主要脈絡及影響分析

關于軍、政二者的關系，《司馬法》則以“正不獲意則權”的理論，提出了古代“戰(zhàn)爭是政治的另一種手段繼續(xù)”的理論觀點，并形成了許多精辟見解，體現(xiàn)了古人的戰(zhàn)略智慧。

一、國家政治決定國家軍事力量的建設、發(fā)展與運用

以《孫子兵法》“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政”的思想認識，鮮明地道出了古兵書秉持的國家中政治對軍事力量建設、發(fā)展與運用的指導關系。

（一）特定地理環(huán)境與國家版圖，確定了國家政治目標的地域性、有限性

國家的地理位置和版圖，決定了國家政治目標的地域性和限制性。《孫子兵法》說：“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。”這表明，在決定敵我雙方強弱的諸因素中，雙方的國土廣狹是根本物質基礎。中國是一個多民族國家，歷來崇尚“以和為貴”，“凡兵之興，不得已也。”歷數(shù)歷代之興衰，除抵抗清末外敵入侵外，幾千年歷史，可以說都是在自己的國土上進行著王朝更替的政治斗爭和頻繁戰(zhàn)爭。從歐洲興起于20世紀前后地緣政治學觀點來看，一個國家的地理位置和國家版圖，必然決定著這個國家的地緣政治關系。這與歐洲歷史上國與國之間戰(zhàn)事頻仍，乃至對連續(xù)爆發(fā)兩次世界大戰(zhàn)的反思有著密切關系。可以說，英 國大學 教授麥金德提出的“大陸腹地理論”，為希特勒納粹分子發(fā)動慘絕人寰的第二次世界大戰(zhàn)提供了理論依據(jù)，德國在閃擊戰(zhàn)下幾乎占領了整個歐洲。但是，德國有限資源無限戰(zhàn)爭的貪婪也最終埋葬了整個帝國。

（二）國家經濟基礎與科技水平，確定了實現(xiàn)國家政治目標的軍事手段

《管子·七法第六》說：“……為兵之數(shù)：存乎聚財，而財無敵；存乎論工，而工無敵；存乎制器，而器無敵。”恩格斯曾明確提出了建立在經濟發(fā)展基礎上的“技術決定戰(zhàn)術”觀點。從人類戰(zhàn)爭史看，由于科技革命導致的冷兵器、熱兵器、機械化平臺和信息化平臺，直接導致了相應戰(zhàn)爭形態(tài)的出現(xiàn)。就我國而言，騎兵、車兵作為古代戰(zhàn)爭的攻堅力量運用了幾千年。早在宋代，我國就發(fā)明了火箭并投入戰(zhàn)爭之中，元明時期發(fā)明的火炮成了攻城略地的殺手锏武器，只是在近代以來，才在軍事技術上落后于西方世界，并使國家蒙受了百年屈辱。20世紀以來，隨著飛機的發(fā)明使用，以及20世紀70年代前后世界新軍事革命的興起，又逐步把“五維一體”的信息化戰(zhàn)爭推上了歷史舞臺。海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭等，使我們看到了信息化戰(zhàn)爭的逐步到來。也可以說，借助信息化和空中化的兩大翅膀，現(xiàn)代戰(zhàn)爭已經“飛”了起來。

（三）國家政治目標的地域性，規(guī)定了軍事行動的形式、規(guī)模與時限

在人類數(shù)千年戰(zhàn)爭史中，國家政治目標的地域性，決定了人類進行“有限”戰(zhàn)爭的特點。這也必然規(guī)定了軍事行動的形式、規(guī)模與時限。比如我國春秋戰(zhàn)國時期，華夏各諸侯國為了“爭霸天下”為目的，以軍事為主要手段，演繹了一幕幕精彩的戰(zhàn)爭活劇。以齊桓公為例，重用管仲為相，以“尊王攘夷”相號召，用“九合諸侯、一匡天下”的“聯(lián)合會盟”軍事斗爭形式和規(guī)模，和軍聚眾以“威服眾國”；在特定的時間內平宋亂滅遂、打擊北方的戎、狄部落，攻伐大國楚國等等，確立了春秋第一個霸主地位。可以說，歷史上，每個朝代的政治目的都帶有鮮明的地域性特征，并由此決定了軍事行動的規(guī)模、樣式和時限。即使是目前謀求“全球霸權”政治目的的美國，在人類進入信息化戰(zhàn)爭階段，憑借強大的海、空、航力量實現(xiàn)霸權主義的行為，也充分體現(xiàn)了國家地域性政治目標的實現(xiàn)，必然決定軍事行動規(guī)模、樣式和時限的規(guī)律。

（四）實現(xiàn)國家政治目標的要求，規(guī)范了軍事行動指揮的層級性、嚴格性、協(xié)調性

在我國幾千年的文明發(fā)展史上，隨著國家“吊民伐罪”、“圖強爭霸”、“救亡圖存”等等政治目標的不同要求，對外具體軍事行動呈現(xiàn)出了鮮明的層級性、嚴格性和協(xié)調性的特點。如為“吊民伐罪”發(fā)“義兵”，那么，國家軍事行動指揮的最高層級就是“伐謀”、“伐交”；如果失敗，再明確主張“伐兵”的思想。典型戰(zhàn)例如“周滅商”之戰(zhàn)的歷史過程。當然，后兩項內容也適宜于其他政治目的的軍事行動。為了“圖強爭霸”的政治目的，那么，在軍事行動中首要的就是“先為不可勝”，或者，就可能是自取其辱、乃至引禍入國。典型戰(zhàn)例如齊桓公和宋襄公之爭霸結果。如為實現(xiàn)“救亡圖存”弱勢國家的政治目的，則針對軍事行動指揮首要的因素，就是要積極防御，力求后發(fā)制人。典型戰(zhàn)例如“吳越之戰(zhàn)”。同時，值得注意的是，在同一政治目標下，往往多種軍事行動的指揮樣式并存，并相互發(fā)生作用，顯示了高超的政治智慧和軍事指揮藝術。

二、軍事目標的實現(xiàn)，影響國家政治的發(fā)展、進程與結局

“國之所以興者，農戰(zhàn)也。”國家軍事力量的存在、建設與運用，乃至投入戰(zhàn)爭中軍事行動的成敗，對一個國家的政治建設與發(fā)展具有決定性意義。

（一）國家軍事力量的存在，是一個國家生存和發(fā)展的中流砥柱

《銀雀山漢墓竹簡·守法守令第十三篇·七》中說：“兵強則土廣，土廣則主尊，[主尊]則令行，[令行]則敵人制，[敵人制]則諸侯賓服，[諸侯賓]服則[威]立，[威]立則王者之翹治也，不可不審也。”^[[1]]這里有一個深刻內在邏輯聯(lián)系：其邏輯起點，就是一個國家要有強大的軍隊作為生存與發(fā)展的根本前提；其邏輯過程，就是在軍事力量的支撐下國土廣闊、 國 君尊榮、命令得到執(zhí)行、敵人被戰(zhàn)勝、諸侯歸順、國立威于天下；邏輯終點，就是國家興盛大治，進而得到更好地生存和發(fā)展。從我國作為農耕民族數(shù)千年王朝更替的歷史經驗來看，地處中原腹地依賴長江黃河而生的漢族國家，與關外的少數(shù)民族國家在長期相處中，什么時候漢族國家“興盛大治”擁有強大的軍隊，就會少受關外少數(shù)民族國家的侵擾而國家得以生存與發(fā)展；什么時候漢族國家內部“腐化衰落”而軍力不濟時，就會受到關外少數(shù)民族國家強悍軍隊的進攻直至改朝換代。

（二）國家軍事力量的建設與運用，是解決國內外安全、矛盾和問題的堅強后盾

《鹽鐵論?卷八》說：“事不豫辨，不可以應卒。內無備，不可以御敵。”^[[2]]這告訴我們，軍隊作為國家安全基石，為能夠內安國家、外御強敵，平時搞好自身建設做好遂行任務的各項準備至關重要，主要體現(xiàn)在解決“內憂外患”兩個方面。解決“內憂”問題，這是軍隊的對內和首要職能，履行的是解決國內矛盾、保衛(wèi)國家政權、維護國家政治秩序和社會治安秩序的任務。中國幾千年來持續(xù)爆發(fā)的轟轟烈烈農民起義，王朝雖有大軍亦不能阻擋歷史潮流。解決“外患”方面，這是軍隊的對外職能，充當?shù)氖堑钟鈹橙肭值臍v史任務。“外患”之所以興，其因也往往是內部問題嚴重給外敵以可乘之機。我國歷史上，農耕為主的漢族屢受游牧為生的少數(shù)民族長期侵犯之害，國家長期處于“防御態(tài)勢”，因軍隊孱弱而被滅國的也不乏其例，如蒙元滅宋、滿清滅明等等。所以說，抵御“外患”成為了國家延續(xù)數(shù)千年的軍隊歷史任務。

（三）國家軍事行動的成敗，對國家政治目標的實現(xiàn)起著加速或延緩作用

《銀雀山漢墓竹簡?孫臏兵法?見威王》曰：“戰(zhàn)勝而強立，故天下服矣。”^[[3]]然而，《經法?亡論》曰：“國受兵而不知固守，下卻恒以地界私者[咎]。救人而弗能存，反為禍門…。”^[[4]]因此，從歷史辨證的角度看，軍隊系列軍事行動成敗的結果直接決定著戰(zhàn)爭的勝負，間接加速或延緩著國家應對戰(zhàn)爭政治目的的實現(xiàn)。如“武王伐紂”的“牧野之戰(zhàn)”，一戰(zhàn)即使腐朽沒落的商朝分崩離析；反之，如三國時期，蜀國丞相諸葛亮因錯用馬謖而失街亭，最后損兵折將、無功而返。縱觀現(xiàn)代戰(zhàn)爭史，亦同此理。抗日戰(zhàn)爭初期，由于敵強我弱的根本態(tài)勢，我們在軍事行動上“雖有義但不能征無義”，經過軍民浴血奮戰(zhàn)，雖然取得了臺兒莊戰(zhàn)役、平型關大捷等勝利，但仍然不能從根本上取得決定性的勝利。最后，經過軍民8年艱苦抗戰(zhàn)，終于打敗了日本帝國主義，在近代歷史上第一次取得了抵御外辱的完全勝利。也為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利做出了重大貢獻。

第二部分   中國兵書中的思想方法對政治理論和實踐的影響

中國古代兵書戰(zhàn)略，充滿著一系列唯物、辨證、系統(tǒng)的思想方法，為政治理論和實踐的創(chuàng)立、發(fā)展奠定了堅實的理論基礎，并提供了樸素的科學指導。

一、中國兵書中的思想方法論述，為政治理論的創(chuàng)立與發(fā)展奠定了一定的理論基礎

中國古代兵書所蘊含的豐富思想方法論述，與國家政治理論的創(chuàng)立與發(fā)展有著的密切關聯(lián)，客觀上為后者的創(chuàng)立與發(fā)展奠定了一定的理論基礎。

（一）關于將帥素質修養(yǎng)與自控論的思想，對歷代的將帥修養(yǎng)具有重要的理論指導意義

古代兵書關于將帥的修養(yǎng)和自控問題，對后世有深刻的影響和啟示。《孫子兵法?計篇》說：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”這“五個”方面，也是我國論述將帥素質最早和最為全面的理論觀點。關于將帥的素質、地位作用，《吳子?論將》亦說：“夫總文武者，軍之將也。……得之國強，去之國亡。”^[[5]]為將者，還應有“進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主”的“將德”，以及“不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止”，“張軍宿野忘其親，援柎（fu）而鼓忘其身，” ^[[6]] “見利不貪，見美不淫”等等“將控之能”，然后才能履行“輔主、保境、安民”的使命。直到今天，許多理論仍然是軍人素質修養(yǎng)的根本指南。隨著時代變遷，我們要培養(yǎng)大批的適應“信息化戰(zhàn)爭”的高素質指揮人才、參謀型人才、專業(yè)技術型人才、管理型人才、以及培養(yǎng)高素質“復合型”人才，雖然內涵方面已有了巨大的差異性，但在時代價值意義及本質方面要求是完全一致的。

（二）古代戰(zhàn)爭對參戰(zhàn)國實現(xiàn)政治目標的戰(zhàn)略需求思想，為發(fā)揮政治功能作用提供了理論參考

戰(zhàn)爭有其自身規(guī)律，參戰(zhàn)國家必須遵循戰(zhàn)爭特有的戰(zhàn)略需求。就古代兵書戰(zhàn)策綜合觀點看，有以下四點：一是為“勝敗之政”；二是“甲兵之本，先于田宅；” ^[[7]]三是“以民之有為己用”；四是“運籌帷幄，決勝千里”的戰(zhàn)爭指導。“文武并用，長久之術。”這些思想給政治發(fā)揮功能作用，提供了深刻啟示：一是要施行“仁政”。“仁政”之行得道多助，修政于境內，“使民怯于邑斗，而勇于寇戰(zhàn)”，即可制勝于未戰(zhàn)，“兵勝于朝廷”。二是要發(fā)展“經濟”。就政治而言，“民以食為天”，所以，必須發(fā)展經濟保國民之需，“育六畜”、“勵農耕”以從事農業(yè)生產，努力實現(xiàn)“興兵而勝敵，按兵而國富”的境界。三是要“親附民眾”。愛民得民力者強，不愛民民棄之者弱。所以，統(tǒng)治者必須要“親附民眾”以得民之親，進而求民耕則國富，戰(zhàn)則必勝。四是要“勵精圖治”。就是指國家統(tǒng)治階級要從國之興衰存亡上運籌帷幄，個人勤政愛民，“以治為勝”、努力達成“先勝于朝廷”的政治局面。

（三）有關嚴格的軍事紀律論述，為國家法紀的形成，創(chuàng)立了理論構架

古代兵書中關于軍事紀律的重要論述，主要有以下方面：一是“制必先定”；二是“定何法紀”；（主要指軍隊的節(jié)制以及節(jié)制方法。就節(jié)制而言，始于什伍而至大將，一節(jié)相制一節(jié)，節(jié)節(jié)分明，毫不可干。^[[8]]節(jié)制方法，就是“鼙鼓金鐸”、“旌旗麾幟”、“禁令刑罰”等強制手段）三是“嚴明法紀。”“師出無律，與無師同；律而非丈人，與無律同。”^[[9]]這對國家法紀理論框架的形成，主要有以下啟示：一是“國無紀不可以終。”借鑒軍紀的觀念，古人已認識到了“國無紀不可以終”的思想，大作綱，小作紀，明白了“治，所以紀綱天下”的道理。二是“定何國法”。古人主要指“逐級節(jié)制”和節(jié)制的方法，這對治國的啟示，則體現(xiàn)為制定了嚴格的“三綱”、“五常”、“六紀”等治國法理。三是國家要“嚴刑峻法”。正如《管子?重令》所說：“ 明 君察于治民之本，本莫要于令。故曰：虧令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不從令者死。五者死而無赦。惟令是視。”^[[10]]

二、中國兵書中的思想方法原理，為政治理論的實踐提供了樸素的科學指導

中國古代兵書戰(zhàn)略中含有豐富的思想，尤其是思想方法方面蘊含的濃厚哲學思辨思想富有普適性的特征，為政治理論的實踐提供了樸素的科學指導。

（一）蘊涵的樸素唯物辨證思想，為政治理論發(fā)展實踐提供了科學的方法論指南

中國兵書有豐富的樸素唯物辨證思想。《孫子兵法》以樸素的唯物論打破了奴隸社會的“天命觀”，指出戰(zhàn)爭獲勝不取決于鬼神，而取決于道、天、地、將、法等諸多因素。在作戰(zhàn)指導中，古代兵書深刻論述了“相為輕重”、“攻守、眾寡、奇正、虛實、專分”等辯證關系。此外，古代兵書還以自然和社會的變化規(guī)律，推出了“能因敵變化而取勝者謂之神”的戰(zhàn)爭觀念。這對政治理論發(fā)展實踐有重要啟示意義。比如，戰(zhàn)爭獲勝不取決于鬼神的思想，使政治理論發(fā)展開始認識到了“人”的作用。兵書中豐富的辨證思想，對政治理論發(fā)展的指導意義，體現(xiàn)在兩個方面：一是辨證地看待對立的政治矛盾，為統(tǒng)治階級解決“敵我、君臣、政治與軍事、政治與經濟”等等矛盾，提供了方法論指導。二是辨證地看待政治矛盾的發(fā)展與相互轉化。在春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國彼此之間“縱橫捭闔、合縱連橫”的外交關系、亦敵亦友等復雜政治斗爭中表現(xiàn)得尤為精彩和靈活。

（二）關于戰(zhàn)爭性質作用的論述，為政治理論中確立何種政治以治國理政指明了方向

古人在對待戰(zhàn)爭的態(tài)度上，以《孫子兵法》觀點為代表：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”；關于戰(zhàn)爭的性質作用，《尉繚子》說“誅暴亂，禁不義也”，并提出了“兵者，以武為植，以文為種；武為表，文為里”的觀點。這對政治理論中如何確立治國理政觀念的啟示，體現(xiàn)在以下幾點：“不尚戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭態(tài)度，有利于國家確立國與國間“以和為貴”的政治理念。戰(zhàn)者，所以“誅暴亂，禁不義也”，戰(zhàn)者為不得已，這是可貴的歷史進步。這對以農耕為主的國家而言，必然要求統(tǒng)治階級關注“民生”，實行“民本政治”。“武表文里”的政治與戰(zhàn)爭關系，為國家對待戰(zhàn)爭、準備戰(zhàn)爭提供了思路。“武表文里”的思想，其實蘊涵了另一層深刻的道理：在建立“勝敗之政”的基礎上，軍事仍然是根本依靠力量，必須做好充分準備。正如《孫子兵法》所說：“用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也”。

（三）關于“人本思想”的論述，為政治理論如何確立“民本思想”提供了理論借鑒

中國古代兵法中含有大量的“人本思想”內容，這為政治理論確立“民本思想”具有重要意義。《孫子兵法》對“人本思想”以“三軍可奪心，將軍可奪氣”進行了深刻、樸素的詮釋；《尉繚子》說：“使民揚臂爭出農戰(zhàn)，而天下無敵也。”同時，古代兵法論述了戰(zhàn)爭中“愛其民”的深刻道理。《司馬法?仁本》說：“戰(zhàn)道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不用兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。”這為統(tǒng)治階級政治理論發(fā)展中的“民本思想”的確立，起到了積極推動作用。周公旦最早提出了“敬德保民”的可貴思想，正式提出是《尚書·王子之歌》：“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”。并形成了系列的理論認識，如“得乎丘民而為天子”、“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”等等理論，使之逐漸成為統(tǒng)治階級政治理論發(fā)展的一個基石和治國之本。在一定意義上，“民本思想”也是中國古代政治思維的總稱。

（四）關于軍事與經濟的關系問題，為政治理論如何處理與經濟的關系點明了道路

古代兵書中所闡述的軍事與經濟關系問題，就是“富國強軍”。《管子·侈靡》說：“甲兵之本，必先于田宅”。《投筆膚談》提出了“國不富不可以興兵”的理論，《六韜》則指出，政府要想必須國富兵強，務必掌握農、工、商這三個經濟命脈。等等。春秋末期吳楚之戰(zhàn)，吳能以少勝多，最主要的原因是當時的吳國工商業(yè)逐漸發(fā)達，而楚國連年遭侵，經濟嚴重受損，所以敗給吳國。這對國家政治理論啟示，首先，確立“貴土重農”的思想意識。對于古代中國來說，“土廣而任則國富”，確立“貴土重農”的思想是統(tǒng)治階級的不二之選。其次，量地養(yǎng)民富國強軍。《尉繚子兵談》說：“量土地肥蹺而立邑，建城稱地，以城稱人，以人稱粟。三相稱，則內可以固守，外可以戰(zhàn)勝。”最后，“農戰(zhàn)兼務，文武并興”。正如《商君書?農戰(zhàn)》所說：“圣人治國之要，故令民歸心于農。歸心于農，則民樸而可正也，紛紛則易使也，信可以守戰(zhàn)也。”

第三部分 中國古代兵書的戰(zhàn)略智慧對當代國家政治軍事斗爭的啟示

中國傳統(tǒng)兵學智慧是民族傳統(tǒng)文化中最亮麗的瑰寶，其中所蘊涵的豐富戰(zhàn)略智慧，在指導中國幾千年戰(zhàn)爭的同時，還被廣泛流傳到國外，在世界全球化日益深入發(fā)展的今天，在國內外依然發(fā)揮著重要作用。

一、國家戰(zhàn)略目標的確立，必須站在全球范圍的戰(zhàn)略高度來思考和籌劃

“時移則事異，事異則備變。”數(shù)千年來，中國在自然經濟、“農戰(zhàn)興國”體制下，國家戰(zhàn)略目標的確立，就是統(tǒng)治階級如何發(fā)展“農耕”經濟，以及進行“誅暴亂、禁不義”戰(zhàn)爭的“廟算”。在當今“全球化”時代，國家確立戰(zhàn)略目標，也必然要站在新的高度來思考和籌劃。比如，目前美國作為唯一超級大國，依靠其超強實力，以全球為棋盤謀求霸權實現(xiàn)國家利益，就是其國家戰(zhàn)略目標。就我國而言，國家制度決定了我們立足于自身力量，依靠發(fā)展的途徑實現(xiàn)國家戰(zhàn)略目標。從歷史看，幾千年的農業(yè)經濟模式，被鄧小平同志站在“全球化”戰(zhàn)略高度，從1978年開始以“一個中心、兩個基本點”的基本國策融入了全球化進程，“現(xiàn)代化”發(fā)展帶來了國家翻天覆地的變化。當前，我們確立的戰(zhàn)略目標，即是：短期目標內實現(xiàn)中華民族在新世紀的偉大復興；長期目標實現(xiàn)國家經濟、政治、文化、軍事等綜合國力占據(jù)絕對優(yōu)勢；遠期目標為推動人類社會建立永久的和平、穩(wěn)定與發(fā)展的理想社會。

二、國家要在國際社會上發(fā)揮作用，必須依靠科技發(fā)展戰(zhàn)勝強大敵人的軍事實力

科學是“最高意義上的革命力量”。在中國古代社會，亦有此類認識。《鹽鐵論》說：“世言強楚勁鄭，有犀兕之甲、棠谿之鋌也，內據(jù)金城，外任利兵，是以威行諸夏，強服敵國。”在當今信息社會，科技的革命力量更發(fā)揮的淋漓盡致。從國際來看，當前典型代表是美國。這個僅僅200余年便創(chuàng)造從零到“無窮大”奇跡的國家，固然有天然地理優(yōu)勢和偶然的運氣，更有依靠科技進步所帶來的全面優(yōu)勢。目前，美國主要依靠信息技術支撐的超強軍事實力，具備了全球機動、全球到達、全球作戰(zhàn)的能力，并試圖建立全球帝國。就我國而言，在古代史上科技力量一直走在世界前列，只是從近代才開始落后。新中國成立以來，尤其是改革開放以來，我國社會生產力得到了全面的釋放，科學技術在與世界接觸、融合與交流中得到了突飛猛進的發(fā)展，國家綜合國力迅速提升。目前，國家正在向著工業(yè)化、現(xiàn)代化、信息化快速邁進，相信不遠的未來我們必然能夠依靠科技進步建立起現(xiàn)代化的國家。

三、國家要在國際社會中生存發(fā)展，需要贏得內外人民的擁護與支持

“民本思想”，是中國古代政治思維的主體。在全球化日益發(fā)展的今天，“民本思想”得到了泛化發(fā)展與運用。從國際視野看，以2003年伊拉克戰(zhàn)爭為例，美軍和英軍不顧國內的輿論反對和國際社會的一致譴責，以“單邊主義”政策悍然發(fā)動并迅速結束了軍隊間的戰(zhàn)爭。但時至今日，在付出了死亡近5000人，傷殘數(shù)萬人，隱性和顯性“支付”將近4萬億美元的“天價賬單”后，目前仍不能全身而退。這和美國1991年順風順水的海灣戰(zhàn)爭，完全不可同日而語。我國是中國共產黨領導、人民民主專政的社會主義國家，占人口絕大多數(shù)的人民在歷史上第一次實現(xiàn)了當家作主。因此，我黨奉行全心全意為人民服務的宗旨，以“三個代表”為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，一直得到了全體人民的衷心擁護。對外，奉行獨立自主的和平外交政策，以積極的行動努力推動合理的政治經濟新秩序的建立，一直是維護國際和平的堅定力量。我們的行動，也得到了國際社會的廣泛贊譽和支持。

四、實現(xiàn)國家戰(zhàn)略目標的手段，必須從國家經濟基礎和軍事經濟力實際出發(fā)

從國家經濟基礎出發(fā)確定和實現(xiàn)國家戰(zhàn)略目標是馬克思唯物主義的基本觀點。中國古代兵書亦持此類觀點。管子說：“一期之師，十年之蓄積殫”；“倉廩空虛，財用不足，則國毋以固守。”以美國的崛起為例，因歷史原因崛起為超級大國后，戰(zhàn)時的軍工體系成了美國經濟支柱產業(yè)。依靠強大的經濟基礎，美國以龐大“軍費”支撐的超強軍事實力手段為主，在與蘇聯(lián)“爭霸”中又打贏了“冷戰(zhàn)”。就我國而言，建國以來，為建立一個“富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家”的戰(zhàn)略目標，從一窮二白的基礎上起步，自1978年實行“一個中心，兩個基本點”基本國策以來，找到了富國強軍之路，國民經濟得到了30年年均兩位數(shù)的高速增長，國家面貌發(fā)生了翻天覆地的劇變，截止到2010年GDP躍居世界第二。近年來，在國家經濟發(fā)展的基礎上，我國的軍費得到了持續(xù)的補償性投入，國家地位、軍隊建設和履職能力均得到了顯著提升，逐步樹立了一個負責任的大國形象。

五、國家戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)途徑，既要發(fā)揮軍事力量的主導作用，也必須注重外交手段的有效配合

外交的作用，最早見于《孫子兵法》：“上兵伐謀，其次伐交”。當然，這里特指通過“伐交”達到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝目的。隨著時代發(fā)展，外交手段也以更加靈活的方式發(fā)揮著重要作用。如法國拿破侖戰(zhàn)爭期間，奧、英、意、俄等國利用外交手段簽訂軍事合約，數(shù)度結成了軍事聯(lián)盟以抗法；二戰(zhàn)結束后，以美國和蘇聯(lián)為首的“北約”和“華約”兩大軍事集團，在長達近50年的激烈“冷戰(zhàn)”中主要就是“馬拉松”式的“外交戰(zhàn)”。目前，國際社會已在聯(lián)合國或地區(qū)框架內，利用外交手段簽署了裁軍軍控等一系列和平條約以遏制戰(zhàn)爭。建國以來，一直奉行獨立自主的和平外交政策，以積極行動為國際社會和平、穩(wěn)定與發(fā)展做出了重要貢獻。外交成就方面，最為典型的代表是中國與英國、葡萄牙展開了外交和平談判，最終確以“一國兩制”和平方式解決香港、澳門的領土歸屬問題，也為國際社會和平解決歷史遺留問題提供了借鑒。目前，我們盼望著能夠以和平方式解決臺灣問題。

六、國家戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)，要注意贏得國際社會的輿論支持和物資援助

中國古代社會，沒有明確提出來“國際社會”的輿論支持和物資援助，但這與他們提出的行“正義之戰(zhàn)”、“恤民善俘”以爭取敵國他國的民意和輿論支持，以及“取用于國，因糧于敵”在本質內涵方面是一致的。在當今國際一切重大事變均可以現(xiàn)場直播的信息化時代，國際社會的輿論支持和物資援助更為重要。同樣是海灣戰(zhàn)爭，美國在1991年因為科威特“伸張正義”而獲得了全世界輿論普遍支持和30多個國家軍事、經濟直接支援，與2003年美英聯(lián)軍不顧全世界的輿論反對，行“單邊主義”政策而付出了慘痛代價對比，就是深刻教訓。我國沒有對外推行侵略的文化傳統(tǒng)，目前，推行和平、合作、互利、共贏的新安全觀，努力營造睦鄰友好的周邊環(huán)境和和平共處的國際環(huán)境，并以積極行動參與國際社會裁軍、軍控、國際維和，為國際社會的和平與發(fā)展做貢獻。在今后的發(fā)展中，我們要傳承中華兵學文化的優(yōu)秀遺產，為維護世界的和平與發(fā)展做出新貢獻，再創(chuàng)中國兵學文化的歷史輝煌。