深圳市民文化大講堂快報(第七期)
日期：2006-07-25 來源：社會科學院
深圳市民文化大講堂（2006）
快 報
2006年第7期
（總第7期）
深圳市民文化大講堂辦公室編
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薛國安：《孫子為將之道與杰出人才素質》
薛國安結合他早年關于戰役的感性認識，將《孫子兵法》與西方軍事相比較，又結合現在的商戰以及未來戰爭，論列古今，徜徉中外，縱橫捭闔，精彩生動，讓聽眾感受到了2000年前孫武心目中軍事家的風范，講座現場不時地爆發出熱烈的掌聲。
第一，為將有五德。薛國安首先解析了《孫子兵法》中“為將之五德”——智、信、仁、勇、嚴：
1、智：學習是提升智力的基礎
“智”字包含智慧、智謀、知識這三個方面。作為一個將領，要號令千軍萬馬，必須是高智商者，善于把握戰機、善于出謀劃策。而這些都是通過理論學習和實踐學習養成的。
2、信：誠信是立身之本
作為一個將領，肩負國家、普通民眾生死存亡的重任，必須值得信賴，這樣士兵才敢把生命依托給他。所以對杰出人物來說，至關重要的是要講誠信，誠信是樹立權威的根源。
3、仁：視卒如愛子，故可與之俱死
《孫子兵法·地形篇》有一段話：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”含義是作為一個將領，要以情帶兵。軍隊是血氣方剛的年輕人集中的一個群體，這個群體可能是在荒郊野外的邊疆守衛著祖國的大門，也有可能是在戰場上沖鋒陷陣。在這樣的情況下，作為將領，必須以情感人，以情留人，以情凝聚人。
4、勇：在重大風險面前敢于承擔責任
“勇”，是對一個將軍最起碼的要求。薛國安認為，將軍的勇敢和普通士兵的勇敢不同，普通士兵是天生的勇敢，敢于在沙場上沖鋒陷陣；將軍的勇敢則是在重大的問題、重大的風險面前敢于承擔責任，這是大智慧的勇敢。“我覺得頑強、堅定這些心理因素都包含在將軍的這個勇字里面。”
5、嚴：嚴于律己最重要
“嚴”，包含嚴于律己、嚴謹、嚴明這幾層含義。作為將領和杰出人才，不能寬以對己，而規章制度只是對下屬制定的，自己不用守法。《論語》里說，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。自己要起表率作用，這就是身正。
第二，為將有五危。薛國安接著揭示了“為將之五危”，即杰出人才應該克服的弱點。“古將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。”
１、必死，可殺也
必死就是勇敢的沖殺，直至戰死。作為戰士可以有必死的心態，但作為將軍其主要作用不是要跑到最前面，而是指揮全軍。擒賊先擒王，如果作為主帥首先被打死了，就會群龍無首。
２、必生，可虜也
必生指保全自己求得生存。將領在決策的時候，如果過于的謹慎，總是想著求生的問題就會猶豫，一旦猶豫就失去了有利的戰機從而被打敗、俘虜。
３、忿速，可侮也
忿速就是急于取得作戰的勝利，在非常急躁的心態下去作戰。為將者心情急躁，容易被陰謀家玩弄于股掌，遇到挫折時會陷于慌亂，慌亂之中容易做出錯誤的決策，其結果是戰敗沙場。
４、廉潔，可辱也
這里所說的“廉潔”與平時所講的干部要廉潔的意思不一樣，這里是指要愛惜自己的榮譽。在現實生活中遇到誤解和羞辱是難免的，作為杰出人才要有大志，要有寬闊的胸懷。
５、愛民，可煩也
愛民就是過于愛護民眾，只顧自己的利益，而不顧全局的利益。作為統帥和決策人員，要分清并正確處理整體利益和局部利益、長遠利益和眼前利益的關系。
薛國安認為，以《孫子兵法》為代表的東方兵書崇尚理論，以克勞塞維茨的《戰爭論》為代表的西方兵書則崇尚力量。這兩者雖然各有鮮明的特點，但是當今東西方文化越來越交融，西方人也越來越重視謀略。
《孫子兵法》怎樣能融入到我們的實際生活之中呢？薛國安說，其謀略雖然不能照搬到我們的日常生活中，但在面臨和解決復雜問題時，應該是一劑良方，我們可以學習借鑒、靈活運用它的思維方式。如果我們每個人在智、信、仁、勇、嚴都全面發展的話，那么在軍中，就可能成為杰出的將軍，在其他領域中，就可能成為杰出人才，如杰出企業家、杰出教育家等等。作為普通市民，也可以借鑒智、信、仁、勇、嚴來有意識地鍛煉自己。針對網上有人說“《孫子兵法》是詭道，不誠信，不能用”的問題，薛國安提出了自己的看法。他說，這個問題似乎有些道理，我們的公民確實要守法，要講誠信。可孫子講的“詭道”并非講陰謀詭計和損人利己，而是謀略、活躍的思維。孫子非常講誠信，把“信”排在五個素質中的第二位。如今商戰中的誠信和謀略并不矛盾，在商場的競爭中，在與外商的談判中，沒有謀略是不行的。
鄭秋楓：《音樂作品欣賞》
由鄭秋楓作曲的《我愛你，中國》是多年來傳唱不衰的經典歌曲。在數十年的音樂創作中，鄭秋楓總結出一條經驗：一部作品，成功的首要條件就是要形象準確。就像建筑需要畫藍圖，歌曲也要畫藍圖，形象準確就成功了一半。同時，結構要嚴謹，旋律要美，要能打動人心。“打動人心主要是靠真情，不像一些流行歌曲，無病呻吟，歇斯底里。”
鄭秋楓特別強調嚴肅音樂的重要性。他說，嚴肅音樂的結構很嚴謹，各方面都很講究，具有很高的藝術水平。嚴肅音樂有審美性，更重要的是有教育功能，這是任何別的音樂門類所不能比擬的。流行音樂是一種娛樂性的音樂，為廣大青年所喜歡。調查顯示，80%的人喜歡流行音樂，20%的人喜歡和接受嚴肅音樂，這個比例在國內和國際都是一樣的。任何一個國家都是以嚴肅音樂的興衰來衡量一個國家社會發展水平的高低的。“因此，我們要更加重視嚴肅音樂的創作和傳播。”
“我們是聽你的歌長大的，感謝你創作了這么多好的作品。”深圳歌迷在送上鮮花的同時，對鄭秋楓表達了仰慕之情。鄭秋楓的創作鼎盛期是上世紀70年代末到90年代初，現在，已經70高齡的他仍然沒有停止創作。關于自己的創作風格，鄭秋楓回答說：“每個人都有自己的創作風格，現在我還在創作，還不能說，等我要死的時候再總結吧。”講座在《小平，你好》的歌聲中圓滿結束。
應天齊：《西遞村系列》
應天齊認為，藝術家要站在現代的立場觀照傳統，《西遞村系列》便是他的一個歷程。
第一，“西遞村”給了他最初的審美體驗。應天齊稱，20年前“發現西遞村是一種幸運”，他因此找到藝術探索的一個方向。而關于西遞村的系列版畫，讓這個古村落成為聞名海內外的旅游圣地。他認為，“如果說達芬奇以商人的妻子作為載體去訴說他的戀母情結，那么也許我是用徽派民居為載體去訴說那一生不能忘懷的，一個少年第一次對大自然的依戀——這一最初審美體驗。”
第二，媒體的關注促使他告別西遞村走向社會。今年5月底，應天齊的《西遞·宏村》以19.2萬元的高價拍賣成功，被稱為“最早進入拍賣市場的版畫家”。對此，應天齊說，“正因為版畫不景氣，所以我更要身體力行地去參與社會的、商業的活動，而媒體的關注對版畫來說是好事。”而恰恰是大眾的關注，讓這位有點“囂張”的版畫家、前衛的藝術家在10多年前告別西遞村版畫，開始嘗試新的藝術方式，以藝術家的特殊方式關注當下的社會問題，以藝術家的特殊魅力影響大眾：1995年，他在安徽蕪湖舉行“告別西遞”—第九次西遞藝術展；1996年，他在安徽黟縣建立“應天齊西遞村藝術館”；1999年至2001年元旦，舉辦了三次“ 砸碎黑色”世紀零點行為，從“具體”走向“抽象”，讓大眾成為藝術作品之一；2004年在深圳開展數次紅彤彤《大剪紙》藝術活動，包括“ 對話”觀瀾等……
第三，失去傳統將會成為無本之木，無源之水。應天齊對他一直堅持的傳統進行了定義，認為傳統首先是歷史沿襲下來的思想、文化、道德、風俗、藝術、制度以及行為方式；其次，傳統對我們的社會行為有無形的影響和控制作用；最后，傳統同時又是歷史發展繼承性的表現。應天齊認為，有著悠久文化歷史的中華文明古國其傳統的博大、深邃、厚重，猶如浩瀚無邊的海洋。作為一個現代人，我們肩負著前行的任務，不能淹沒在傳統的海洋里，否則我們會被吃掉，失去自我，失去自身存在的價值。
應天齊說，從中國當代藝術創作的現狀和藝術作品中，大致可以看到對待傳統的三種態度：一是站在現代的立場觀照傳統；二是站在傳統的立場走向現代；三是割斷傳統，反傳統。“第一種態度是我頗為贊賞并身體力行的。即站在現代的立場觀照傳統”。應天齊認為這一態度首先決定了自身的立場，是前行而不是倒退，是現代而不是傳統。在前行的過程中將傳統作為出發點，作為一個坐標，這其中體現了一種真實，既是時代的真實，也是自身的真實。“第二種態度我亦頗為贊同，正是這一立足傳統走向現代的立場決定了前行的步子不會太大，受原發點的牽制較多，由于立場是傳統的，前行者會相對保守，常常會裹足不前”。但應天齊認為，相對來說，這種態度對傳統研究會相對深入些，這一研究深度反過來為第一種態度提供了有益的東西。“第三種立場則是我不贊成的。但并不反對有人去試一試，這種創新經常會失去自己，消失在沒有終點的現代海洋里”。通過一系列的分析，應天齊最終的結論是：失去傳統將會成為無本之木，無源之水。
第四，讓傳統融入當下。《西遞村系列》由38幅畫面組成，整個創作持續的時間達20年之久。在近20年的創作過程中，應天齊親身經歷了中國社會轉型的過程，從文化的開放、覺醒到現代商潮的沖擊，直至本土化在全球化中的重現，他將這一過程視為傳統和當下碰撞、相融、取代、回歸的過程，也努力地將這一過程中的生活體驗融入到他近20年的創作之中，“在這其中我深深地體會到傳統不可能消亡，是我們必須珍視的。走向現代已成為必然，是我們的必由之路。如何讓傳統融入當下，則是我們必須思考和認真對待的。”為了說明他的觀點，應天齊做了一個形象的比喻，一個人在行走的時候必須要思考三個問題，一是從哪兒出發的；二是現在行走在什么位置；三是準備去哪兒。應天齊認為，如果不思考這三個問題，我們就會迷失方向，或迷途不知返，茫茫然不知何終。
在講座期間，應天齊通過展示圖片、播放節目解說等方式，既介紹了他從版畫《西遞村系列》開始的20 年藝術探索歷程，又向聽眾簡單介紹版畫鑒賞知識，讓聽眾享受了一個與版畫對話的美好下午。