社科評論｜新時代學校美育的價值與定位

　　近日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》），這是繼2015年國務院辦公廳出臺《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》之后，又一個引領和指導學校美育工作的重要文件，充分體現(xiàn)了黨和國家對于學校美育的高度重視。當前，我國學校美育已經(jīng)取得了突破性進展，但在發(fā)展中仍然面臨一些問題，需要深入思考和把握。 

　　第一，時代需要與亟待提高的國民審美素養(yǎng)之間的落差是新時代學校美育面臨的問題。教育與時代發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，不同的時代對教育提出不同的要求和期盼。因此，對于時代特征、社會發(fā)展需要以及人的現(xiàn)狀的審視和把握，應是每一個美育工作者的自覺意識。一百多年前，面對國家內憂外患、積貧積弱，國民精神空虛，以王國維、蔡元培為代表的仁人志士，懷揣強烈的救亡圖存使命，融合東西美育和美學思想，提出了通過審美、藝術促進國民情感純粹化、高尚化，從而以人生的改造實現(xiàn)社會改造的美育救國之路。這開啟了中國20世紀的第一次美育啟蒙，在推動社會進步、陶養(yǎng)國民情感和精神等方面發(fā)揮了積極作用。 

　　進入21世紀，我們迎來了美育在新時代的再次興起。不同時代決定了我們將面臨不同的美育使命。今天，我們身處的是一個物質極大豐富、科技高速發(fā)展，審美、藝術在個人以及社會發(fā)展中的價值日益凸顯的時代。一方面，伴隨著審美經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟、創(chuàng)意經(jīng)濟的出現(xiàn)和發(fā)展，社會經(jīng)濟中加入了一個重要的因素，那就是“審美勞力”。審美勞力致力于賦予產(chǎn)品、事物以漂亮的外觀、光環(huán)和氛圍，由此商品就具有了“展示價值”。為了提高交換價值，商品必須審美化、展示化。由此，作為生產(chǎn)者的國民的審美素養(yǎng)將成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要資本。另一方面，全球化帶來了不同國家、地區(qū)、民族文化的頻繁交流和共享，文化的呈現(xiàn)和傳播方式也從過去以語言文字為載體的傳統(tǒng)形態(tài)轉向了以圖像、影像為主要載體的視覺形態(tài)，這些都使得保護和傳承本民族優(yōu)秀文化，形成文化自信，具有批判性解讀視覺文化的能力成為當代國民必須具備的素養(yǎng)。此外，隨著人工智能時代的到來，越來越多的機械重復性勞動被機器所取代，人的創(chuàng)造性和想象力將在未來工作中發(fā)揮越來越重要的作用。所以，如何讓有限的生命變得更加美好和更有價值是未來的我們必須面對的問題。 

　　由此可見，作為一種新型資本形態(tài)的國民審美素養(yǎng)既是未來社會發(fā)展的推動力，也是衡量一個社會發(fā)展水平的重要指標。然而，當前我國國民審美素養(yǎng)尚未達到較高水平，在生活審美、自然審美以及藝術審美三個維度中，國民的藝術素養(yǎng)最弱。國民審美素養(yǎng)現(xiàn)狀呈現(xiàn)三個明顯的落差：首先，淺層審美經(jīng)驗與深層審美經(jīng)驗之間的落差。具體表現(xiàn)為審美經(jīng)驗的感官化和媚俗化，審美過程的短暫化和審美經(jīng)驗的碎片化。其次，日常生活的審美化與生活態(tài)度的審美化之間的落差。美感不只來自于對自然美、藝術美的欣賞，生命的從容和豁達，在身心一體中獲得對生命意義的體悟和追求也是人生的審美化。最后，審美需要和審美創(chuàng)造能力之間的落差。隨著物質生活水平的提高，人們有了更多的審美需要，然而在審美觀念、審美經(jīng)驗和審美創(chuàng)造三個維度中，國民審美創(chuàng)造力和想象能力相對薄弱。由此可見，國民審美素養(yǎng)現(xiàn)狀還很難適應個人及時代發(fā)展的需要。因此，以豐富人的情感、想象和創(chuàng)造力，促進人的感性和理性協(xié)調發(fā)展為旨歸的美育，在當代及未來具有極為重要的價值。 

　　第二，以立德樹人為根本，將弘揚中華美育精神與時代發(fā)展需求相結合，培養(yǎng)學生的審美與人文素養(yǎng)是新時代學校美育的根本定位。藝術教育是美育的重要途徑和載體。但長期以來，藝術教育在現(xiàn)實中唯技術化的傾向還是普遍存在的，這使得藝術對于人的情感陶冶、精神提升等價值難以實現(xiàn)。美育具有獨特的立德樹人價值和機制，美育不同于德育，它不是以抽象知識和道德說理為手段，而是通過具體生動的形象，喚起學生的感知覺、情感、想象和理解，讓他們在情理交融的審美體驗和創(chuàng)造中實現(xiàn)情感的豐富和精神的提升。 

　　我國有著悠久的禮樂教育傳統(tǒng)。以孔子為代表的儒家倡導審美與道德的內在統(tǒng)一。通過情與理、個人與社會相互包容、相互生發(fā)的關系，在“成于樂”中實現(xiàn)樂的境界和仁的境界的高度統(tǒng)一，達成理想人格的塑造。以老莊為代表的道家思想，則進一步提出“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，突出藝術、審美所帶來的人與宇宙天地之和諧的自由之樂。儒道兩家開創(chuàng)的中國美育、藝術教育心性傳統(tǒng)，其核心在于凸顯審美、藝術之中以情為紐帶，身心一體的深度體驗，強調該體驗所內蘊的道德意味和人格陶養(yǎng)價值，實現(xiàn)了美育與道德人格教育之間的深層溝通。這正是中華美育精神之所在。弘揚中華美育精神，對于我們如何真正實現(xiàn)立德樹人的根本任務，如何體現(xiàn)對學生審美情趣、人文精神的培養(yǎng)，如何使美育變?yōu)椤俺扇恕钡慕逃哂兄匾膯⑹疽饬x。 

　　在繼承我國優(yōu)秀的美育傳統(tǒng)的同時，我們也必須積極應對當前全球化時代對人類的關注，應對國家和社會發(fā)展對人的藝術能力、創(chuàng)造想象力、審美情趣、人文精神等綜合素養(yǎng)的呼喚，構建新時代以審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的中國特色美育立場。審美和人文素養(yǎng)應該體現(xiàn)為審美能力和人文精神的整合。審美能力包含審美感知、審美想象、審美理解以及創(chuàng)造美和藝術的能力。人文精神主要體現(xiàn)為學生對藝術有持久的熱愛，能夠將藝術作為一種基本的交流、表達和生活方式；能夠以審美的態(tài)度面對生活，實現(xiàn)人生的審美化；形成文化自信以及多元文化的意識；能夠將美與藝術積極運用于社會生活中，通過自身的審美、藝術實踐促進社區(qū)或社會的變革等。總之，當今美育應該在發(fā)展學生的創(chuàng)造力，提升他們的審美情趣和人格修養(yǎng)，推動社會變革等方面更加凸顯審美、藝術的人文價值。 

　　第三，從學生整體發(fā)展的視角理解美育與其他各育的關系，構建五育并舉的教育體系。《意見》強調，“全面深化學校美育綜合改革，堅持德智體美勞五育并舉，加強各學科有機融合”。這不僅體現(xiàn)了當前世界藝術教育改革中藝術與其他學科相互滲透、開展綜合藝術教育的教改趨勢，而且遵循了美育的育人規(guī)律。 

　　美育的載體，不只在于藝術，自然美、社會美、科學美等都應該成為美育的重要資源。早在1922年，蔡元培就提出“凡是學校所有的課程，都沒有與美育無關的”。他一一列舉了數(shù)學、物理、化學、生物等各門學科同美育的關系。“例如數(shù)學，仿佛是枯燥不過的了；但是美術上的比例、節(jié)奏，全是數(shù)的關系……幾何的形式，是圖案術所應用的。理化學似乎機械性了；但是聲學與音樂，光學與色彩，密切的很。雄強的美，全是力的表示。”可以說，蔡元培提出的通過學科美激發(fā)學生學習興趣，在學科教學中滲透美育的深刻思想在今天仍然具有重要價值，并且得到了進一步發(fā)展。隨著教育目標定位從知識傳授轉向關注學生整體發(fā)展，學科綜合教學的價值和意義逐漸凸顯。由此，綜合藝術課程在世界各國的藝術教育改革中都得到重視，在實踐層面已經(jīng)形成了多樣的綜合藝術課程樣式。綜合不僅體現(xiàn)在各藝術學科之間的連接，而且將人文藝術學科與數(shù)學、科學、道德等其他學科整合，比如STEAM課程、PBL課程。 

　　今天，世界范圍內開展的綜合教學已經(jīng)不止于從其他學科中挖掘美育資源，開展學科美育，而是更加強調圍繞特定的主題，打破多學科界限，以培養(yǎng)學生綜合運用多學科知識技能解決問題的能力和核心素養(yǎng)為目標導向。《意見》中特別提出要“大力開展以美育為主題的跨學科教育教學”，符合新時代綜合課程的定位和價值，也是當今五育并舉的應有之義。 

　　（作者系南京師范大學道德教育研究所教授、南京師范大學教育科學學院教授）