晚清哲學(xué)與近代廣東學(xué)派
日期：2024-12-23 來源：深圳特區(qū)報
■ 李辰
提 要
清代道光以后，受江浙漢學(xué)南移、本地商業(yè)發(fā)展等因素影響，廣東逐漸成為接受、融合、孕育新思想的地方，這一時期涌現(xiàn)出諸多學(xué)派學(xué)人，影響力輻射全國，深刻地塑造了近代中國思想文化的特質(zhì)，對中國近代歷史產(chǎn)生較大影響，是晚清哲學(xué)史、思想史、文化史研究的重要組成部分。
近代廣東學(xué)派是一個較為寬泛的學(xué)術(shù)概念，就其形成的思想背景而言，主要受到近世中國傳統(tǒng)思想文化、明清以來嶺南學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以及近代世界思想文化的綜合影響。清代道光以后，受江浙漢學(xué)南移、本地商業(yè)發(fā)展等因素影響，廣東逐漸成為接受、融合、孕育新思想的地方，這一時期涌現(xiàn)出諸多學(xué)派學(xué)人，影響力輻射全國，深刻地塑造了近代中國思想文化的特質(zhì)，對中國近代歷史產(chǎn)生較大影響，是晚清哲學(xué)史、思想史、文化史研究的重要組成部分。晚清以來廣東學(xué)派的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，大致可以分為兩個階段。第一個階段是嘉慶、道光以來的嶺南傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，其代表性學(xué)派主要由廣州學(xué)海堂的學(xué)人群體組成，考察其學(xué)派的思想特質(zhì)，主要表現(xiàn)在思想上標(biāo)榜兼采漢宋，關(guān)注清代經(jīng)史之學(xué)發(fā)展的新脈絡(luò)，并在治學(xué)方法和學(xué)術(shù)理念等方面受到揚州學(xué)派、吳皖學(xué)派等近代江浙學(xué)派的影響，突出考據(jù)、訓(xùn)詁等專門之學(xué)以區(qū)別于傳統(tǒng)宋明理學(xué)切入經(jīng)典之研究進路。在廣東學(xué)派發(fā)展的第二個階段里，有學(xué)海堂學(xué)術(shù)背景的九江學(xué)派、東塾學(xué)派開始在晚清民國學(xué)術(shù)界、思想界乃至政界產(chǎn)生巨大影響，其中九江學(xué)派重視理學(xué)中修身學(xué)傳統(tǒng)，在其影響下衍生出的康梁學(xué)派、國粹學(xué)派，其代表學(xué)人康有為、梁啟超、鄧實、黃節(jié)。
近代廣東學(xué)派與揚州學(xué)派、桐城派之學(xué)術(shù)承續(xù)
追溯近代廣東學(xué)派的學(xué)術(shù)品格及其學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的形成，無法脫離宋元明清以來本土學(xué)風(fēng)和世風(fēng)的影響，其中自然又以白沙心學(xué)和朱子學(xué)影響為巨。然就晚清以來廣東學(xué)派的學(xué)風(fēng)特質(zhì)而言，江浙吳皖一帶的學(xué)派對近代廣東學(xué)派的影響更為顯出。如康熙年間，有吳派大師惠士奇擔(dān)任廣東學(xué)政，初步將江浙經(jīng)世考據(jù)學(xué)風(fēng)引入嶺南，此為漢學(xué)學(xué)風(fēng)浸入廣東的先聲。而正式宣告漢學(xué)研究在近代廣東學(xué)術(shù)舞臺上登場，則要屬揚州學(xué)派領(lǐng)袖阮元。阮元在廣州建立學(xué)海堂，引入學(xué)長制，提出“經(jīng)史理文”兼重的治學(xué)目標(biāo)，不僅打破過往廣東書院以山長制為主的學(xué)制，也改變了過往廣東學(xué)界以科舉應(yīng)試為本的治學(xué)風(fēng)氣。阮元幕府中藏龍臥虎，既有與焦循并稱“甘泉二堂”的漢學(xué)旗手江藩，又有桐城派大師姚鼐門下“四杰”之一方東樹。
阮元到任廣東后，立即組織本地學(xué)者與幕府成員編纂新版《廣東通志》，由此匯集了一批嶺南學(xué)界的耆老與新秀；后來學(xué)海堂學(xué)人又陸續(xù)編纂《學(xué)海堂叢刻》《學(xué)海堂集》等文獻，可視作近代廣東學(xué)界首次帶有學(xué)派性質(zhì)集中展現(xiàn)以漢學(xué)方法解經(jīng)、注經(jīng)的系列研究成果。阮元之外，標(biāo)榜古文傳統(tǒng)和朱子理學(xué)觀的桐城派對近代廣東學(xué)派的發(fā)展也起到了相當(dāng)大的作用，方東樹是其中代表。學(xué)海堂建立之初，阮元向嶺南學(xué)子提出“學(xué)者愿著何書”之問，方東樹第一時間指出清代漢學(xué)提倡的“著述”與儒家傳統(tǒng)提倡的“躬行”“義理”觀之間存在矛盾，其背后折射的議題，反映了近代廣東學(xué)派引入漢學(xué)之初，傳統(tǒng)宋明理學(xué)提出的“修身”議題就作為一種“前問題”隱含在漢宋兼采與漢宋之爭的學(xué)術(shù)議題中。
近代廣東學(xué)派的修身思想及國粹學(xué)派的影響
修身是中國哲學(xué)及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化中重要的思想觀念，近代廣東學(xué)派對修身問題的關(guān)注和探討，離不開宋明以來的修身學(xué)傳統(tǒng)和晚明清初以來反理學(xué)風(fēng)氣的影響。清初，反理學(xué)思潮興起，氣論哲學(xué)大有取代理本論的趨勢。顧炎武、顏元、李颙等晚明耆儒，提倡以經(jīng)世實學(xué)掃除宋明理學(xué)“虛浮講談”之風(fēng)，在理論上擱置“致良知”和“窮理盡性”等心性工夫，強調(diào)躬行實踐，引發(fā)清代漢學(xué)研究的興起。
方東樹關(guān)注宋明理學(xué)對儒家根本精神的提撕，通過重提“顏子所好何學(xué)”之問，使學(xué)子回到宋儒溝通個體生命與天地、家庭、社會的治學(xué)目標(biāo)和《大學(xué)》“壹是皆以修身為本”的治學(xué)宗旨。
方東樹之后，九江學(xué)派創(chuàng)始人朱次琦提出修身四行說，堪為晚清廣東學(xué)派修身學(xué)理論的建構(gòu)典范，其內(nèi)容包括“惇行孝弟”“崇尚名節(jié)”“變化氣質(zhì)”“檢攝威儀”四個方面。朱次琦首倡“孝弟”為孔學(xué)大本所在，是其區(qū)別于漢學(xué)家的一大立學(xué)宗旨，對此朱次琦弟子簡朝亮特著《孝經(jīng)集注述疏》一書以明其旨趣。“崇尚名節(jié)”則由朱子《小學(xué)》篇中“敬身”概念轉(zhuǎn)化而來，朱次琦將“敬身”與“名節(jié)”聯(lián)系在一起，即表現(xiàn)出他對儒家“正名”思想的重視，也蘊含著其對清代統(tǒng)治者偏重提倡著述之學(xué)而不重視表彰人倫德行的批評。“變化氣質(zhì)”源出張載，可上溯至《尚書·洪范》。作為一種修身方法而言，朱次琦采納了張載、陳白沙“變化氣質(zhì)”學(xué)說中重“悟”、重“志”面向，同時又提出“讀書變化”，反映其“變化氣質(zhì)”觀兼容“尊德性”與“道問學(xué)”，可視為其兼采漢宋的論證實踐。“檢攝威儀”則將“威儀”作為一種檢制人心的行為標(biāo)準(zhǔn)，通過禮來約束心，修正心，進而完成治心返身的目標(biāo)，將道德教化與經(jīng)世實踐相結(jié)合。相較清代中期阮元將漢學(xué)引入嶺南的思想史情形，晚清民初的思想界，在康梁學(xué)派之外，又以鄧實、黃節(jié)兩位嶺南學(xué)人為代表的國粹學(xué)派影響江浙乃至全國為一勝景。二者創(chuàng)辦了《政藝通報》和《國粹學(xué)報》，在引介西學(xué)的同時，嘗試從傳統(tǒng)以經(jīng)學(xué)為主體的中學(xué)中開出與西學(xué)新知相一致的思想面向。【本文系深圳市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（SZ2022B006）階段性成果】
（作者系深圳大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系長聘副教授、特聘研究員）