華僑華人家國情懷的心理結構

　日期：2024-09-25   來源：中國社會科學網

　　“情懷”指的是含有某種感情的心境，是以人的情感為基礎而產生的一種高尚的心境，帶有情緒的傾向性。家國情懷蘊含著深刻的思想內涵，是人們基于家國的歸屬意識和熱愛的情感而生成的使命與責任，是一個人對家庭、社會、國家表現出來的深情大愛，是個體對社會責任和國家前途命運所展現的使命擔當。在漫長的歷史發展過程中，家國情懷作為特有的價值信仰和民族精神得以長久延續，既是中國傳統社會生活方式的積淀，也是中國傳統文化內化而成的一種人格特質。孟子強調的“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，就是天下、國、家一體相連的明確表達。中國人在這種社會結構、生活方式、情感認知的狀態下形成了中國式的“家國情懷”，即個體對其所生活的家庭、家族以及邦國共同體的認同、維護，表現為情感和理智上熱愛共同體，自覺承擔共同體責任。

　　華僑是指定居國外的中國公民，華人是指加入或者取得外國國籍的具有中華民族血統的人。國僑辦數據顯示，我國是僑務資源大國，目前海外華僑華人總數已達6000余萬，分布在全球198個國家和地區，國內歸僑僑眷人數達3000余萬。華僑華人既是改革開放的參與者、貢獻者和受益者，也是中國文化海外傳播的重要參與力量。習近平總書記高度重視僑務工作，多次指出廣大海外僑胞具有家國情懷，是推動住在國同中國各領域交流合作的“橋梁”，更是共筑中國夢的重要力量。由此可見，厘清海外華僑華人家國情懷的心理結構有著重要的理論意義和實踐價值。

　　費孝通在《鄉土中國》中提出“差序格局”的概念，指出差序格局就好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。這些社會交往圈子擁有共同的中心點，那就是自己，與自己構成社會關系的他人按照與自己的親密度排在不同圈子的不同位置上。由內到外，可以分成自己、家庭、家族、家鄉、國家五個圈層。在一定距離內，離中心距離近，就是“圈內人”；在該距離外，就是“圈外人”。從“圈內人”到“圈外人”的不斷往復，體現為自我“外推”與“收縮”兩種張力：“外推”是由私人性向公共性的擴展，而“收縮”是由公共性向私人性的回歸。影響圈層收縮的有血緣關系、姻緣關系、地緣關系等因素，還有語言、宗教、生產生活方式、思維方式等因素。

　　“家庭”對社會來說，是最初級的組織形式；對個體來說，是存在于個體意識中的一種認同。20世紀90年代，日本社會學家上野千鶴子提出了“家庭認同”的概念，認為只有當個體主動追認家庭的事實并具有家庭意識的時候，家庭才真正成立。中國人一般認為家庭利益高于個體利益，當兩者相沖突的時候，以家庭利益為重。而這一原則之所以能夠在中國執行，是因為中國盛行“家庭主義”，而不是個人主義。費孝通提出，家庭主義是中國人的中心價值。在西方體系下，人們不會將家庭看作一個終身可以依靠的組織；而對中國人來說，家庭是一個世代延續的形式。中國傳統的家庭認同有三個層次：一是認同祖宗，這是血緣之本，二是父子關系的認同，三是兄弟姐妹之間的認同。家庭認同能讓家庭的成員認識到自己是家庭的一員，能讓自己屬于的那個家庭和其他家庭區分開。在中國人家庭身份認同建構過程中，傳統家庭價值觀發揮著比較重要的作用。華僑華人身處異國他鄉，無論是否認同傳統家庭價值觀念，對家庭的依戀感都非常強。因此，對于華僑華人來說，“家庭依戀”無疑是其產生家國情懷的心理基礎。

　　自從人類出現以后，就形成了對群體的認同心理。我國傳統的家族認同心理，是自秦漢以來形成的一種長期存在的、普遍性的社會現象。史秋霞和周敏認為，華人宗族不僅是華人文化再造過程中的獨特連接點，還是華人社會互動發展的聯絡平臺。正是在這種既有同盟又有競爭的錯綜復雜的宗族網絡中，僑鄉宗親組織以及遍布在世界各地的海外宗親組織及其個體才得以呈現出豐富多樣、精彩紛呈的跨國宗族實踐。遍布在不同國家的海外華僑華人的名字至今依舊按照族譜來命名，他們與在中國大陸的家庭成員來往密切，同時也為家族的興旺作出了許許多多的貢獻，在外他們勤奮學習、刻苦工作，希望可以為中國大陸的家人、親屬貢獻更多的力量，這無時無刻不在體現著他們的家族歸屬。

　　“家鄉”不僅具有地理含義，還包括人文、環境和社會心理等內涵，人們與家鄉在生活和成長過程中相互作用形成的情感聯結關系即為“家鄉眷戀”。各個時代文人墨客都有流傳至今的膾炙人口的家鄉眷戀詩篇，如李白的《靜夜思》、王維的《九月九日憶山東兄弟》、王安石的《泊船瓜洲》等。家鄉眷戀不僅融入了中國的傳統文化，對個人的思想行為也有重要影響。比如，海瑞對處于社會底層的小民的關切、為遭受血腥鎮壓的黎族人民鳴不平，就是海瑞家鄉眷戀中最可貴的情愫表達。而每年“春運”期間因返鄉潮而導致的一票難求、清明節時紛紛回家祭祖等，也是家鄉眷戀在當今中國社會的具體表現。華僑華人中出現的“尋根”“祭祖”現象，正是其“家鄉眷戀”的強烈體現。因此，“家鄉眷戀”亦是華僑華人“家國情懷”的心理結構中的重要維度。海外華僑華人中將近90%居住在東南亞地區，其中印度尼西亞、泰國、馬來西亞三國華僑華人的絕對人數最多，這些國家的華僑對“衣錦還鄉”抱有很強的執念，為此他們熱衷于回鄉置業、榮歸故里。華僑有著濃厚的“落葉歸根”意識，他們往往會在漂泊一生之后告老還鄉，死后與祖先葬在一起。從同鄉組織尚未打破文化區界線的史實來看，“家鄉眷戀”亦是華僑華人“家國情懷”心理結構的重要維度。

　　勞思（Routh）和伯戈因（Burgoyne）用兩種依戀來反映人們對國家的知覺：一種是文化依戀，即對國旗、貨幣等國家符號、文化符號和歷史符號的自豪；另一種是功能依戀，即對教育、健康關愛和經濟體制等社會服務和機制好壞的判斷，以及在此基礎上形成的國家知覺。沙茨（Schatz）和拉文（Lavine）認為，由國家符號、文化符號和歷史符號等喚起的文化依戀將國家作為抽象的社會實體，關注的是國家能為自己帶來的自豪感和積極認同；而由政治體制、民生政策和經濟發展等喚起的功能依戀將國家作為具體的功能系統，關注的是國家社會、政治、經濟體制的實用性，以及這些體制能為個體帶來的實惠。華僑華人“身體在場”于不同的制度、文化、思想和信仰的環境下。不同種族之間的交流為不同文化和價值觀念的沖突與碰撞提供了場域，人們需要重新界定自己的國家身份。社會認同理論認為，基于文化依戀的情感需求和基于功能依戀的現實需求是身份認同的基本動機。當兩者同時滿足時，身份認同和情感歸屬就會更持久。

　　華僑華人既是住在國政治、經濟、文化、社會領域的積極參與者，同時也關注、參與家鄉和祖國的建設發展，他們無時無刻不在表現出高度的家國情懷。基于費孝通的差序格局理論，華僑華人家國情懷的心理結構包括家庭依戀、家族歸屬、家鄉眷戀和國家情懷四個方面。即以個體自身為中心，從內向外逐層擴展到家庭、家族、家鄉和國家。同時，持久穩定的家國情懷既需要滿足情感需求，又需要兼顧現實需求。本文提出的華僑華人家國情懷的心理結構（如圖所示），由橫、縱坐標軸和同心波紋圓組成，現實需求作為橫坐標，情感需求作為縱坐標，以自我為中心向外擴散到家庭依戀、家族歸屬、家鄉眷戀，再到國家情懷。這一結構既能將家國情懷的心理動因進行區分，還能明晰不同年齡、不同代際或教育程度的海外華僑華人的家國情懷剖面，有利于針對華僑華人家國情懷培育提出更具科學性和有效性的建議。

　　（作者系溫州大學教師教育學院心理學系主任、教授）