從社會結構視角考察中國政治思想史

　日期：2021-08-11   來源：中國社會科學網-中國社會科學報

　　中國政治思想史學科兼具歷史學和政治學的雙重屬性，自20世紀20年代創建以來，已經走過近百年的歷程，學者們前赴后繼，進行了廣泛而深入的研究，取得了豐碩成果。進入21世紀以來，隨著歷史學、政治學的發展與需要，中國政治思想史研究進入了一個新階段。分期模式對于中國政治思想史研究具有指導性意義。要構建具有中國特色、適應新時代需求的中國政治思想史學科體系、學術體系和話語體系，我們有必要在充分吸收前人思想精華的基礎上，探索新的觀察視角，以拓寬研究視界、更新研究思路、發現新的問題群和結構鏈，從而推動中國政治思想史研究的發展。

　　呈現不同的思想圖景

　　目前學界已有的中國政治思想史分期模式主要有三種。第一種是自然分期法，即按照歷史朝代對政治思想進行分期，這種方式最為自然和簡便。劉澤華主編《中國古代政治思想史》和《中國政治思想通史》即采用這種分期方法。第二種是思想演變趨勢分期法，以蕭公權《中國政治思想史》和曹德本主編《中國政治思想史》為代表。蕭公權將中國政治思想史劃分為創造、因襲、轉變和成熟四個時期；曹德本以傳統型向近代型轉變為視角，將中國政治思想史劃分為形成、發展、完善、反思、轉型和變革六個時期，即“六期發展說”。第三種是社會性質分期法，以呂振羽《中國政治思想史》為代表。這種分期法以五種社會形態說為基礎，將中國政治思想史分為奴隸制時代、初期封建制、專制主義的封建制和半殖民地半封建四個時期。

　　每一種分期模式都是投向中國政治思想史的特定光束，有著獨特的研究視角和特定的觀察對象，從而呈現出不同的思想圖景。自然分期法重在觀察歷史上出現的重要政治思想家、思想流派的思想主張及其發展變化過程。

　　思想演變趨勢分期法視角下，蕭公權的主要觀察對象也以歷史上的政治思想家和思想派別為主，作者在編寫凡例中說，“本書體例以時代為經，以思想派別為緯，其取材以前人著作之具有理論價值為主”；他的弟子汪榮祖在該書的增訂版弁言中亦言：“全書論及古來學者六十余人，皆就原作取精用宏，就政治學觀點分類征引，并加以綜合與分析。”曹德本的六期分法觀察對象以政治思想家、思想流派和發展階段為主，他在《導論》中說：“‘六期發展說’把中國政治思想史作為一個整體……實現了政治思想家、思想流派、思想發展階段三者在歷史發展進程中的統一，政治思想家是分思想流派的，而思想流派是分為思想發展階段的，三者在思想發展的歷史進程中得到了統一，展現了中國政治思想史的發展歷程。”

　　社會性質分期法視角下，注重觀察的是不同階級、不同階層的政治思想及其在不同社會階段的表現。呂振羽在《初版序》中自述其編著體裁：“首先把中國史全部過程劃分為各個階段，各個階段又劃分為其發展過程的各時期；從各個社會階段和時期的階級階層的構成上以及其相互關系的變化上去論究政治思想的各流派，又把每個流派中各思想家的思想，作為其自己的一個體系去論究。”

　　這三種分期模式，由于宏觀的觀察角度不同，所呈現的中國政治思想史的底色、板塊和發展脈絡亦不相同，雖然都以思想家和思想派別為主要考察對象，但因為研究視角不同，所呈現的思想家和思想派別的思想面貌亦不相同，極大地豐富了我們對這些思想家和思想派別的認識，彰顯了這些分期模式巨大的理論指導價值。

　　社會結構視角分期法

　　　21世紀以來，隨著我國政治學學科的發展，政治學本土化的呼聲越來越高。為了轉化、融合西方政治學理論，使之能夠適應中國國情的需要，從而構建具有中國特色、中國風格、中國氣派的馬克思主義政治學，需要深入挖掘中國傳統政治思想的資源，在更廣闊的范圍內重新審視中國政治思想史，尋找新的問題鏈和問題群，推動中國政治思想史研究向更加理論化、立體化、體系化的方向發展。

　　為此，我們提出從社會結構的視角觀察中國政治思想史。即根據社會結構的不同，將中國政治思想分成不同的類型，對其進行專題性和結構性研究。中國自有文字以來，社會結構發生了三次大的轉型，第一次發生在殷周之際，第二次發生在戰國秦漢之際，第三次發生在晚清民國之際。根據這三次轉型，我們可以將中國政治思想史劃分為四個階段：殷商時期、兩周時期、秦漢至晚清、晚清至民國。每一階段對應一種社會結構、政治結構和政治思想類型，我們可以將這四個發展階段分別稱為方國聯盟型、家國同構型、官僚郡縣型和傳統向現代轉變型。每一種與之相適應的政治思想類型，都是為整合當時的社會結構、政治結構而形成的問題群集合。

　　殷商時期的社會結構和政治結構是以商王、商部族為核心的松散方國聯盟體制，在政治思想上表現為以祖先崇拜為核心，圍繞這個核心有祖先體系的建構、祭祀、占卜等思想結構。兩周時期的社會結構和政治結構為家國同構，在政治思想上表現為以尊祖敬宗為核心，圍繞這個核心有天命和天下思想、宗法、分封、禮制和修身齊家治國平天下等思想結構。秦漢至清代是以君、臣、民為基本的社會結構和政治結構，以郡縣制和官僚制為基本管理模式，表現在政治思想上是以天人合一專制主義思想為核心，圍繞這個核心有天觀念、天人關系、皇權思想、三綱五常、君臣之道、內圣外王、仁政、刑德、民本、華夷等思想結構。晚清至民國的政治思想是以反帝反封建為核心，以尋求中國發展道路為歷史任務的改良、革命等一系列思想構成。

　　以上對于各類型思想結構內涵的揭示還遠遠不夠，但是可以提供一個新的觀察角度。在這一視角下，我們首先看到的是各歷史階段為整合社會結構、政治結構而提出的各種政治問題；其次是為解決這些問題而產生的政治思想，遵循的是由社會現實而思想的思維路徑。

　　社會結構視角的價值

　　這一思維路徑也是前輩學者們所重視和強調的。例如，蕭公權還提出，按思想之歷史背景分期的方式，分為封建天下之思想、專制天下之思想、近代國家之思想。曹德本也明確指出“中國政治思想史是與中國社會的發展相適應的”（曹德本主編《中國政治思想史·導論》）。呂振羽亦強調，“我們對于歷史上某一時代思想的研究，要想能得出一個正確的結論，第一重要的，須要正確地掌握這一時代的經濟情況和政治情況”（呂振羽《中國政治思想史》第1編第1章《研究的方法》）。

　　我們的思維路線和劃分方法在繼承前輩學者的基礎上，在遵循生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑等馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的前提下，更加關注社會結構和政治結構，遵循從社會現實到問題再到思想的模式，強調以問題為中心展開政治思想史研究。

　　以社會結構法為觀察視角的政治思想史研究，充分體現了歷史學與政治學相融合的特點；從現代政治學和政治學本土化的視角重新審視中國傳統的政治思想，不僅注重思想的內涵，亦注重思想的外延及其結構功能分析，更具專題性、結構性和貫通性，將思想、社會、政治、制度、觀念等眾多因素涵蓋進來。如殷商時期的祖先崇拜思想，體現在政治生活中，就是每逢大事都要卜問祖先；體現在制度中，就是煩瑣的祭祀制度。再如，在秦漢時期形成的天人合一政治思想，在思想和制度上的體現是尊天祭天，在政治生活中的體現是因災異策免三公等。正如楊海蛟所說，“時至今日，政治思想史……日益成為一個綜合性學術領域”（《政治思想史》2010年第4期）。這將會大大拓展政治思想的研究邊界、問題范圍和研究深度，推動中國政治思想史研究向縱深發展。

　　　（作者單位：南京曉莊學院歷史系）