社科評論｜從實踐維度推進君子文化研究

　日期：2021-07-13   來源：中國社會科學網-中國社會科學報

　　作為一種修身文化，君子文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，幾千年來，成為君子一直是人們追求的人格目標。“君子”一詞的內涵是隨著時代的發展不斷豐富的，最初的君子專指“君王”，而有德、尚德者才能夠為“君王”，后來隨著社會的發展，其涵蓋范圍開始延展，君子已成為通用名詞，即人人皆有成為君子的可能。但如果我們總是在君子的理論層面進行探討，沒有走向真正的知行合一，沒有實踐的檢驗，那還是一種文字游戲而已。因此，在新時代從實踐維度推進君子文化的研究和實施就很有必要。

　　人類作為一個共同體的存在，彼此之間需要有一種約束，如果說法律約束是一種強制性約束的話，那么以“君子”為主體的道德約束則是自發和自覺的常態性約束。2020年通過實施的《新時代公民道德建設實施綱要》提出了“明大德、守公德、嚴私德”，這實際上就成為構建當代君子人格的重要依據之一。馬克思主義強調“人的本質是一切社會關系的總和”，“人的本質是人的真正的共同體”。社會團體、家庭、社區等都是共同體的一種存在形式，只有在共同體中，個人才能獲得自由全面的發展。中國哲學講究人與人、人與自然、人與自身的和諧相處，如果我們能把君子文化的內涵實現開來，那么在這種相處中，就會處于心情愉悅狀態，否則，就會產生相反的結果。既然人是共同體的一員，那么如果按照君子風格去行為，即行事而不會給他人招致痛苦，則就符合了君子之義。英國人亨利·紐曼曾著寫《論君子》一文，其中說道，“所謂君子，即在他能注意為他周圍的人解除其行動障礙，使之辦事免受拘牽”。

　　君子風格的形成往往首源于家庭，因為家庭是人成長、生活最重要的地方。正如習近平總書記強調指出的那樣，“家庭是社會的細胞。家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。歷史和現實告訴我們，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連”。每個家庭在世代繁衍和薪火相傳的同時，都會或隱或顯地積淀并形成某種價值觀念和德行風尚，即人們通常所說的家風。而家風對“君子”行為影響是極為巨大的，古往今來，人們之所以強調家風，就在于其對君子風格所產生的潛移默化作用。一般說來，家風既包括有文字及實物遺存的有形部分，也包括僅是口頭和行為傳授等隨時消失的無形部分。有形部分多半呈現在家訓、家規、家法、家譜、族譜、族規、宗譜、家族祠堂以及各種祭祖追宗儀式等方面，無形部分則主要凸顯在長者的行為舉止、言傳身教以及由此形成的家庭生活習慣和家族氣質風貌等方面。雖然我國有很多家訓傳承于后世，但更多的家庭和家族則是以行為影響著后人，并使之代代相傳，而這也是君子文化從廟堂走向民間的一種具體實踐和生動體現。

　　如果說“安貧樂道”是古代社會對君子行為的高度認可，那么在全面建成小康社會的今天，物質的富裕帶來的更應該是精神上的充實。人固然是一種自我意識的存在物，但仍然生活在現實社會中，仍然要受實物世界的拘束，因為“人們從一開始，從他們存在的時候起，就是彼此需要的”。這種需要就使得人與他人之間需要法律、道德上的約束，而道德就是當代君子需要努力的方向。也就是說，我們應該充分認識到培養君子人格的重要意義，這種認知首先應該由家庭來完成，而家庭來自于鄉村和社區，所以在基層社會弘揚君子人格就成為當前推動君子文化建設極為重要的任務之一。黨的十九屆四中全會提出了“健全黨組織領導的自治、法治、德治相結合的城鄉基層治理體系”。基層社會的建設主要是基于人的建設，因為基層治理的核心在人，要讓人有德有法，外部規制靠法，內部規制靠德。因此，德治的社會功能在于以德“化”人，通過引導和培育實現人們的道德自律。由于“德”是一種個體性行為，在社會發展過程中存在著很大程度的情感化和差別化，不同的人和不同的群體對道德的遵循和理解存在著差異。換言之，同樣的生活環境中可能存在主流道德和非主流道德，這就使得踐行者彼此之間產生了相互影響，而君子文化的內涵恰恰在這一實踐層面起到了一定的調和作用。因此，從這一層面說，推動君子文化建設也將為基層社會治理提供強大精神動力。

　　（作者系天津市中國特色社會主義理論體系研究中心秘書長、研究員）