索爾茲伯里的約翰教育思想解讀

　日期：2021-05-31   來源：中國社會科學網-中國社會科學報

　　12世紀屬于歐洲中世紀盛期（High Middle Ages，11世紀到13世紀），美國歷史學家查爾斯·霍默·哈斯金斯稱其為“文藝復興”時期。索爾茲伯里的約翰（John of Salisbury）是這一時期英格蘭著名的教會知識分子，從他的作品、信件以及學者對他的評價中可以看出，沒有誰能像約翰那樣全面展示其時代特色。國內學者將研究重點放在約翰的政治思想領域，對其教育思想鮮有關注。事實上，約翰是中世紀西歐教育發展史上的重要人物，他的教育思想是值得探索的課題之一。

　　突出教育和學習的重要性

　　約翰認為教育是美好生活的關鍵，通往幸福的路徑首推教育，人們通過后天學習可以達到。約翰在其著述《邏輯論》（Metalogicon）中虛構了一個人物科尼菲西烏斯，通過抨擊他的觀點來表達自己的見解。科尼菲西烏斯指出：“獲得或者缺少修辭都是由天性決定的。為獲得修辭而作努力是無用或多余的。”約翰針對這一觀點指出：“人們忽視的時候，本性能力容易變壞，通過培養和關注可以得到提高……盡管天賦是重要的，但是不通過學習，就永遠不會或極少地發揮作用……勤奮學習可以建設和保持最低級別的人類本質天賦。”與科尼菲西烏斯相反，約翰認為即使有天賦也首先需有指導的補充，然后要進行常規訓練，才能獲得修辭技藝。為了證明自己的觀點，約翰參考了西塞羅和亞里士多德的觀點。通過西塞羅的著作，約翰接受了人類社會文明存在于雄辯的講演和理性之中。講演（修辭）是這樣一種機制，將智慧轉化為公共演說并且勸說人們追隨自己的意愿，進而和諧地生活在一起。約翰對亞里士多德認識論、倫理及心理的概念的運用繼續證明科尼菲西烏斯的錯誤，有雄辯力的人要通過常規的訓練，直到他能完全領會修辭學的原則。

　　約翰進而指出學生在受教育過程中會遇到一系列困難，比如教師的選擇，有人會因自己的喜好或者教師的名聲選擇老師，而不是憑理性，有的學生完全按照教師指示做事，即便是錯誤的。因此，約翰建議在選擇專業前要有大量的調查和廣泛閱讀，這樣才能“顯示自主決斷權，在衡量所有選擇的價值后作出明智的選擇”。最重要的教育原則是“一直保持大量閱讀”。

　　在約翰看來，人們只有通過實際經驗的學習才能成為智者，“通過經驗獲得知識，這是同行動緊密相連的”。實際上這種經驗主義的基礎認為通往智慧之路，始于特定行為的練習，人們一旦明確要獲得知識（智慧的前提），理性和理解的力量就會使人們獲得智慧的果實。一方面，在約翰看來，教育理念是通過練習獲得的，經驗是智者要遵循的。另一方面，約翰指出：“我不同意那些擯棄自己時代好的東西，又抱怨將其推薦給后代。”先人同樣犯了很多錯誤，與同時代的學者相比，他們不能作為當今的權威。

　　學習七藝與古典學知識

　　在具體學習內容方面，約翰認為七藝和古典學知識都有必要學習。中世紀時期延續古典傳統，學校教授七藝（Artes Liberales，Liberal Arts，近代又稱博雅技藝/教育或通識教育），具體分為“前三藝”（Trivium）——文法、修辭、辯證和“后四藝”（Quadrivium）——算術、幾何、天文、音樂。法學、神學和醫學等要在掌握了這些學科后才能進一步學習，其中神學被認為是“所有藝術的女皇”。約翰在法國求學12年，跟隨多位名師，學習了七藝和神學。他在其著作《邏輯論》中表述了對七藝的維護：“‘詩歌為哲學的發源’，這是公理。此外，先輩告訴我們七藝學習非常有用，掌握了七藝，即使在沒有教師的情況下，也會理解所有的書籍和文字。正如昆提利安所說：‘這些學習不會傷害那些掌握了的人，而是停滯不前的人。’”

　　約翰同樣重視古典學知識的獲取，認為閱讀和學習古代哲學家的著作非常必要，他們提供的知識非常有價值：“古代哲學家因天賦而著名，他們在自己領域所作的貢獻被大眾接受。通過學習這些有天賦的人，提供了解令人費解的問題的途徑，在他們的幫助下，有很多成功的發現，使我們感到愉悅和欽佩。” 不用害怕閱讀異教哲學家的作品，因為謹慎聰明的讀者會摒棄錯誤，閱讀范圍應該廣泛，“所有的作品除了一些被證明不需閱讀的都要閱讀，因為所有的作品都有實用性，盡管有時會錯誤地運用”。閱讀時要有重點，比如關于道德哲學的著作需要仔細閱讀。從約翰的著述中可見他引用了大量古典作品。當然，約翰作為一名神職人員，力圖將古典融于基督信念，當古典經典與基督理念不符時，約翰毫無疑問地不再參考古典經典。

　　重視倫理教育

　　約翰在亞里士多德的德性觀基礎上形成了自己的道德倫理觀。第一，美德是一種相對穩定的狀態，一種品格的習慣。第二，美德有適度原則，找到過度和不及的中間點，適度原則的習慣運用對道德生活十分重要。第三，約翰認為知識對德性獲取十分重要。知識有助于理解什么是美德，決定何為適度。

　　約翰的教育觀念包含倫理因素——“我這部著作（《邏輯學》）關注道德，因為我堅信所讀和所寫的美好事物是無用的，除非它們對個人生活方式有積極影響。任何哲學只要不是培養美德的果實和對人們的指導，就是無效的。”他的這種觀點充分說明，學習不是簡單地使人們變得聰明或者有學識，如果所學不能幫助樹立端正的品性，那么良好教育就沒有價值，而且人們在獲取知識的過程中所用的技術都附屬于道德的評判。適當的學習不僅是由學到知識的數量決定，還包括教育經驗的質量。在約翰看來，道德與智力都是重要的。有用的知識并不是讓人們單純得到財富、權力和地位，否則會聲色放縱，教育的目的是既要提升智慧美德，又要提高靈魂的質量，最終獲得幸福。

　　值得注意的是，約翰在法國求學12年，雖然沒有親身見證沙特爾學校的知識活躍時期，但他受沙特爾學者的影響很大。教過約翰的梯爾利、威廉和吉爾伯特都是沙特爾學校的著名學者，加上約翰及其他教師和學生，他們掌握了新文本和新方法，與之前的教會學校不同，代表了當時最前沿的學術水平，正如薩瑟恩所說：“（他們的思想）不是某個人的智慧和短暫存在的學校的成果，而是代表了西方學術和中世紀人文主義持續發展的一個階段。”約翰是“人文學科”的學生，也是一位“人文主義者”。這一時期人文主義者的主修專業主要是文學和哲學而不是神學，他們力圖捍衛七藝作為所有學習和訓練的基礎。盡管約翰對古典經典的引用缺乏準確性，并且偽造經典，但因其豐富的古典學識，仍被稱為“中世紀最偉大的古典學者”。約翰在論著與信件中都表達了通過教育追求世俗社會中的幸福的觀點，正如其在《邏輯論》最后一段話中的總結：“讓讀者祈禱，消除忽視的黑暗，將使人空虛的虛榮心連根拔起，啟發知識，使我成為積極的研究者，愛人以及真理的觀察者。”

　　【本文系山東省社科規劃青年項目“中世紀西歐知識分子思想與活動的歷史考察”（18DLSJ04）階段性成果】

　　（作者單位：山東師范大學歷史文化學院)