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        良渚文化玉器的文物符號解讀

         日期:2021-04-09   來源:中國社會科學網

          良渚文化是長江下游地區的新石器時期考古學文化,主要分布于太湖流域,其南端到錢塘江,北至江蘇常州一帶;距今5300—4000年。繼崧澤文化之后,良渚文化成為新石器中晚期最恢宏的文化形式,精美絕倫的黑陶和玉器是它的杰出代表,尤其是玉器。其豐富的器形、眾多的數量、先進的工藝、精美的紋飾、復雜的功能,為世界同時期所絕無僅有,它在中華玉文化傳統中的突出地位不言而喻,成為中國古代禮制形成以及中華五千多年文明無可替代的重要實證。

          從墓葬出土情況來看,良渚文化玉器的使用嚴格按照等級進行劃分,大面積的主題紋飾是良渚人宗教崇拜的偶像及精神歸屬,表明了中國禮制及君權統一的建立,良渚社會已從荒蠻的史前期踏入文明期。解讀文物符號對研究當時人類生活、生產狀況及政治、經濟、文化發展具有重要價值和意義,這種認識為探討良渚文化玉器提供了研究思路。

          良渚文化玉器的美學解讀 

          主題紋飾呈現出內涵美、簡潔美。良渚文化玉器紋飾的種類主要有神人獸面紋、獸面紋、神人紋、龍首紋、鳥紋、渦旋紋、龜紋等。這些紋飾有著早晚之別、主次之分,而且其載體、琢刻方法、內涵含義都有所區別。良渚文化玉器主題紋飾是利用琢刻的陰線將獸面、神人面的神態、氣勢簡練、醒目地制畫出來,使主題紋飾充滿了創造力和內在精神的統攝力。主題紋飾的演變為早期生動,中期繁縛,晚期簡潔。其新產生的形式總是在前一形式的基礎上衍生,是從寫實到抽象的發展過程。它反映出良渚先民有著極強的想象力和表現力,能夠在抓住主題紋飾的神韻基礎上,使紋飾形象更集中、更凝練、更簡潔。

          藝術形式呈現出對稱美、適合美。對稱是形式美法則之一,可以給人安定、規整、莊重、協調的視覺美感。對稱美是我國傳統的美學基礎,其源遠流長,從現有出土的玉琮、玉璜、玉梳背等器物來看,其造型均是端莊對稱的。從紋飾結構來看,其對稱形式有兩種:左右對稱和輻射對稱。左右對稱是以中軸線為對稱軸,左右配置同一形象。通過對圖案紋樣進行一定加工變化,安排在一定的輪廓線以內,這種裝飾設計手法稱為適合紋樣。古代的裝飾紋樣大多采用這種裝飾形式,良渚文化玉器也不例外。在諸如玉璜、玉牌、玉梳背等半圓形或長方形玉器上,均可以看到刻有神徽、獸面紋、龍首紋、鳥紋、渦旋紋等適合紋樣,這些基礎紋樣會隨著器物外形不同變換組合和排列。

          表現技法呈現出工藝美、線條美。良渚文化玉器制作采用了多道復雜的工序和高超的手藝,它不僅有切、割、挖、鑿、劃、鉆、飾、琢、雕、刻及拋光技術,還發明了帶有簡單機械原理的器具。良渚文化玉器琢紋的方法大致有三種:陰刻、淺浮雕、透雕。其中陰刻是良渚文化玉器琢紋工藝中最基本的方法。良渚文化玉器紋飾是以線條的運用為主,是用線條的組合來塑造形象,是用線條的變化來創造美。其線型有直線、曲線、折線、弧線等,通過不同的線型疏密、長短、粗細等變化,構成了流暢舒展、細密勻布、具有裝飾性的各種形象。這些流暢的線條有著各自的表現力和情感意味,凝集著良渚先民的敏銳感覺和細膩情感。

          良渚文化玉器的功能解讀 

          祭祀禮器。當物質與精神成為一種共同的需求時,造物的文化性意義便呈現出強大的推動作用。在良渚文化高等級的墓葬中,玉琮、玉璧和玉戚,應與原始宗教、圖騰崇拜、埋葬習俗及擁有者的社會地位有密切的聯系。玉琮是良渚文化玉器中地位最高的,隨著時間的推移,玉琮節數越來越多,從出土情況看,玉琮幾乎沒有磨損,并且只在高等級墓葬中才有。玉琮的出土情況說明它已經脫離了實用器具,成為祭祀、神權、等級的象征。古典《周禮》中對玉琮的解釋是祭地之器,其外形四方,中間圓孔,呈柱狀,外表有裝飾紋樣。這種構造與中國古代“天圓地方”理念完全吻合,是非常典型的中國傳統禮器。

          一些學者認為,由于玉璧、玉琮都是用于祭祀的禮器,而擁有它們的墓主人可能是掌握部落祭祀天地大權一類的軍事貴族。還有的學者認為玉琮是宗廟祭祀時請神明祖先的靈魂降臨時的憑依之物。祖先的靈魂受到祭司的召喚與感知,降臨到玉琮的中孔位置。中孔上下完全打通,通天地,匯神氣。玉璧同樣作為祭祀禮器,是放置在玉琮上面的。用木棍貫穿圓璧和玉琮的中孔,組合成一套通天地的法器。玉戚則是用在出征前后,為了得到或感謝神祖的庇護,持戚而舞,以求神靈保佑。

          權貴象征。在良渚文化各等級墓葬中,中、高等級的墓葬出土的玉器數量繁多、種類豐富、質地優良,而低等級的墓葬出土的玉器數量既少又單一。從中反映出良渚文化玉器在當時社會屬于上層人物享有的“奢侈品”,是絕對的身份地位象征。在良渚文化權貴的墓中,有一些玉器是小型墓地沒有的,如三叉形器通常配有一根插在上面的長玉管,本身安置在簪類飾物的上部,作為冠飾,與漢字中的“皇”字義形正相符合。這種冠冕被稱為“皇”,含有富麗堂皇之意,封建王朝時又進一步將最高統治者與天神結合為一體,稱為“皇帝”。玉鉞則已經脫離了石鉞的實用性,為軍事指揮權的象征,是顯貴者階層特定身份地位的玉質指示物。玉梳背多出土于良渚文化高等級的墓葬,應該是良渚顯貴方可使用的玉器。另外,有的玉梳背上還琢刻神像獸面紋,級別更高,應為良渚古國首領方可使用的頭飾玉器。良渚文化用玉制度的核心就是通過使用不同種類、不同數量、不同組合關系的玉器,以玉琮為首的玉禮器群體,反映出不同階層的等級差異,賦予其神權,并將之初步制度化,使某些特定的器類和器物組合成為擁有者身份、地位、等級以及神權的標志。

          宗教崇拜。良渚玉器上最為常見的便是神人獸面紋(也稱作“神徽”),這種圖騰或繁或簡地運用在當時的多種玉器上,充分反映出良渚人成熟發達的宗教崇拜和信仰。另外,也有學者認為神人獸面紋可能是從龍首紋演變而來,牟永抗因此認為這種圖案其實“是一種多維構思下的產物”。神人獸面紋上面的神人頭戴的介字形大羽冠代表“天”,下面的神獸融合了早期龍與豬等動物的特點,可能是多種動物的抽象,其中的圓形大眼是太陽的象征。

          人類對于自然界的威力應該非常敏感,尤其在農業開始興起之后,對太陽與四季的變化更是在意,在無法系統解釋自然現象以前,將自然人格化或者神化之是最正常的事情。其中就有很多關于太陽的傳說。如“東海之外,甘泉之間,有羲和國。有女子名羲和,為帝俊之妻,是生十日,常浴日于甘泉”, “東海之外,大荒之中,有山名曰大言,日月所出”,而《史記》中則記載“乃命羲、和,敬順吳天,數法,日月星辰,敬授民時”,是故,古人歷法天象及敬天,都與太陽有關。在早于良渚文化的紅山文化中,玉璧類的玉器就已出現,寓意著對太陽的崇拜和天地的觀察。

          裝飾配件。良渚文化時期的社會性質決定了玉器造型和紋飾的存在與延續,它們豐富著先民的精神需求和物質給養。除了祭祀專用的玉琮等,其他的玉器都是按身份等級做相應裝飾之用。在眾多良渚玉器中,除玉琮、玉璧、玉鐲可以單獨使用,大多數的玉器是需要相互組合、相互搭配或相互鑲嵌的復合件。按佩戴位置又可分為頭部、頸部、手臂和服裝飾品等。戴在頭上的有三叉形器、錐形器、半圓形冠飾等,佩戴之人被認為是良渚上層人物。高等級男性墓葬中的玉器,以頭飾最為復雜,主要包括成組錐形器、三叉形器、冠狀器、成組半圓形器,這些玉器的組合通常也代表了墓主人的身份與地位。

          良渚文化玉器的情感解讀 

          在良渚文化序列中,人們的觀念信仰是一個連續不斷的巨大鏈條。良渚文化玉器中的部分玉器已經脫離了現實生活,它是禮制社會下的產物,是統治階級進行等級劃分的依據;它也是良渚人宗教崇拜的信物,是人們精神歸屬的符號。良渚文化玉器上雕刻的神人獸面紋、獸面紋、龍紋、鳥紋、渦旋紋等奇妙精美的紋飾,折射出良渚社會的政治、經濟、宗教、文化、禮儀等多方面的內容。這些重要內容反映了中華文明的開始,中國社會也逐漸由原始社會走向封建社會,國家制度初步形成,王權開始建立。良渚文化玉器反映了古代先民對美的追求。玉器最基本的美學特征,是玉的本質、質地、自然色澤,在造型藝術與裝飾技巧上,有內在的規律,對稱、對比、均衡、互襯等多種美術手法,其大多體形龐大雄偉,造型復雜多樣,給人以莊重肅穆之感。造型規范,以方、圓兩種程式為宗,在造型藝術上取得了很大的成就。

          作為中國史前文化最絢爛的瑰寶之一,良渚文化玉器承載著良渚社會神秘而珍貴的文化遺產,是史前蠻荒文化過渡到文明文化的最有力的代言。數量繁多、種類豐富、工藝卓越、紋飾精美的良渚玉器,使中國古代史前玉器設計制作達到了最高峰。良渚文化玉器反映出不同的符號意義,其所形成的禮制和佩戴規則,直接說明了上流權貴階層對王權、神權的掌握,從而實現了對國家、社會、經濟的控制。在良渚文化高級墓葬中出土的大量玉禮器,集中體現了王者的高貴以及男女貴族的分工。良渚文化玉器使用所形成的玉器禮器制度、等級觀念、君權神授、天人合一思想等,也被后世文化延續與發展。

          (本文系江蘇省高校哲學社會科學基金項目“文物符號解讀與文創產品設計研究——以良渚文化玉器為例”(2019SJA1107)、江蘇省教育科學“十三五”規劃重點課題“基于‘設計四秩序’的高校設計教育轉型研究”(B-b/2020/01/1)階段性成果) 

          (作者單位:常州大學美術與設計學院)