傳統(tǒng)年畫：文治教化的視覺(jué)載體

　　文治教化是通過(guò)文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、典章制度等潛移默化地培養(yǎng)民眾道德情操，塑造民眾心靈品性，以達(dá)到人倫秩序和諧、社會(huì)和平安定的目的。在文治教化的諸多形式中，繪畫藝術(shù)可以說(shuō)是最為直觀的視覺(jué)載體。作為中國(guó)民間藝術(shù)和繪畫藝術(shù)重要組成部分的傳統(tǒng)年畫，經(jīng)過(guò)歷史的積淀，已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號(hào)，以貼近生活、個(gè)性鮮明的藝術(shù)特色，形象生動(dòng)、通俗易懂的藝術(shù)語(yǔ)言，展現(xiàn)了不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和文化特征，以獨(dú)樹(shù)一幟的視覺(jué)形象，為古往今來(lái)的文治教化發(fā)揮了無(wú)可替代的重要作用。

　　淳化民風(fēng)民俗 

　　據(jù)史料記載，漢代民間就有在家門上張貼神像的習(xí)俗。及至宋代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾生活水平的提高，新春年俗活動(dòng)的豐富多彩，加上雕版印刷術(shù)的日漸成熟，為年畫的正式形成創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件。以此為發(fā)端，年畫逐漸傳播于天南地北，張貼于家家戶戶，作為一種風(fēng)俗，成為農(nóng)歷新年豐富節(jié)日生活、渲染喜慶氛圍不可或缺的一道視覺(jué)文化景致。與當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民俗相適應(yīng)，年畫的題材也由以往單一的門神，發(fā)展為主要反映民眾世俗生活和所欲所求的福祿壽禧、農(nóng)事耕作、祭神拜祖等等。

　　明清時(shí)期，納福求吉、歡樂(lè)喜慶仍然是年畫的主題。但古人認(rèn)為，世風(fēng)的淳薄關(guān)系到家國(guó)的興衰，因而也逐漸注重以年畫影響行為規(guī)范，改良民俗民風(fēng)，針砭時(shí)弊陋習(xí)。比如曾被魯迅先生珍藏并寫入其作品的年畫《老鼠娶親》，就以詼諧活潑的藝術(shù)風(fēng)格，通過(guò)栩栩如生的老鼠形象，對(duì)趨炎附勢(shì)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了寓意深刻的嘲諷與鞭撻，讓人們?cè)谝恍χ啵嗫色@得審美與品德方面的教益。晚清民初之時(shí)，一些社會(huì)有識(shí)之士對(duì)于年畫在移風(fēng)易俗、改良社會(huì)方面的重要作用非常重視。1903年，維新派知名人士趙炳麟在《移風(fēng)易俗議》中，就明確主張用年畫向民眾傳播新知識(shí)、新思想，改良民風(fēng)民俗。

　　培育家國(guó)情懷 

　　人勤百業(yè)旺，家和萬(wàn)事興，有家才有國(guó)，有國(guó)才有家，這些樸素的道理是歷代民眾的共同心聲。特別是近代以來(lái)，民眾從歷史與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，對(duì)家與國(guó)、國(guó)與家血肉相連的認(rèn)知愈加深刻。因而，年畫中以愛(ài)國(guó)愛(ài)家為題材的圖式也愈來(lái)愈多，民眾可以從中感受到家是個(gè)人的依靠、國(guó)是民眾的根本。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，山東年畫藝人劉明杰以滿腔激憤之情，用生動(dòng)形象的筆觸，及時(shí)創(chuàng)作出了大型年畫《炮打日本國(guó)》，將當(dāng)時(shí)清軍抗擊日冦的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面藝術(shù)地濃縮在畫圖之中，發(fā)行之后，反響極其熱烈，激起了廣大民眾同仇敵愾的義憤。七七事變以后，全國(guó)各地的年畫藝人在民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，鐵肩擔(dān)道義，畫筆作刀槍，創(chuàng)作發(fā)行了《誓與國(guó)土共存亡》等一大批鼓動(dòng)民眾萬(wàn)眾一心抗擊日本侵略者的年畫，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，解放區(qū)的新年畫以解放全中國(guó)，創(chuàng)造新生活為主要題材，為家國(guó)情懷賦予了新的內(nèi)涵。

　　弘揚(yáng)仁愛(ài)友善 

　　古人主張利用年畫對(duì)少年兒童進(jìn)行道德倫理方面的教育，如清代學(xué)者李光庭，就在其著述的《鄉(xiāng)言解頤》中寫道：“……然如《孝順圖》《莊稼忙》，令小兒看之，為之解說(shuō)，未嘗非養(yǎng)正之一端也。”這就明確告訴人們，應(yīng)當(dāng)利用年畫作為啟蒙教育的教材，對(duì)兒孫進(jìn)行忠孝仁愛(ài)、誠(chéng)信友善、勤耕苦讀的教育與濡染。

　　同樣，描繪孔融讓梨這個(gè)傳統(tǒng)美德故事的年畫，歷來(lái)都是各年畫產(chǎn)地最受民眾歡迎的品種之一，成為大人教育小孩尊老愛(ài)幼、謙恭禮讓、重義輕利最為生動(dòng)形象的教材。在倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，各地將一些至今仍然富有積極教育意義的此類年畫進(jìn)行必要的改良，重新繪制發(fā)行。

　　助力社會(huì)和諧 

　　年畫自誕生以來(lái)，在助力社會(huì)和諧方面，一直發(fā)揮著其獨(dú)特的積極作用。據(jù)《禮記》《山海經(jīng)》等諸多漢代典籍記載，門神在漢代已經(jīng)十分流行，這便是年畫的雛形。當(dāng)時(shí)的民眾基于萬(wàn)物有靈的信仰，每家每戶都貼門神以迎吉化兇。不論其實(shí)際作用如何，民眾至少可以從精神層面得到一定程度的慰藉，有益于心靈的寧?kù)o與和諧。年畫在宋代正式形成以后，其社會(huì)功能與精神作用日益擴(kuò)展，雖然祈福祛禍的門神仍然廣受歡迎，但是門神形象已經(jīng)由兇煞猙獰的神話人物神荼、郁壘，變?yōu)橥涠苏奈具t恭、秦瓊等歷史英雄人物。民眾在納福求吉的同時(shí)，還可以受到愛(ài)國(guó)主義和英雄主義的熏陶。同時(shí)，其他題材的年畫圖式也更為豐富多彩，如表現(xiàn)多子多福、五谷豐登、六畜興旺、耕讀傳家、國(guó)泰民安的圖式，逐漸成為年畫的主體。這些年畫所蘊(yùn)含的意義，除了樸素的祈福納吉，更多地體現(xiàn)了個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)、人與人、人與自然之間都應(yīng)該和諧相處，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理念。因此，在歷代的年畫中，和諧思想，包容意識(shí)，觀念融合，族群團(tuán)結(jié)，逐漸成為著力表達(dá)的主題之一。

　　許多年畫以不同的人物形象、不同的風(fēng)格，表達(dá)民眾追求平安幸福生活、人與人之間和諧相處的美好愿望，描繪和諧家庭、和諧社會(huì)的美好情景。新冠肺炎疫情發(fā)生之后，四川綿竹、河南朱仙鎮(zhèn)、廣東佛山等多個(gè)知名年畫產(chǎn)地的年畫藝人們反應(yīng)敏銳，在極短的時(shí)間里，創(chuàng)作發(fā)表了一大批呼應(yīng)民眾驅(qū)瘟防疫心理需求的抗疫年畫。這些年畫讓傳統(tǒng)年畫的文化意蘊(yùn)穿越時(shí)空，與現(xiàn)實(shí)緊密對(duì)接，將抗疫一線的英雄人物與古代門神元素完美融合，既發(fā)揮了傳統(tǒng)年畫的社會(huì)文化功能，又承載了民眾早日戰(zhàn)勝疫情的共同愿望，為取得抗疫勝利發(fā)揮了積極作用，成為中華文明深厚底蘊(yùn)的一個(gè)鮮活注腳。

　　總之，千百年來(lái)，傳統(tǒng)年畫通過(guò)獨(dú)特的視覺(jué)形象，以生生不息、代代相傳的文治教化，在淳化民風(fēng)民俗、培育家國(guó)情懷、弘揚(yáng)仁愛(ài)友善、助力社會(huì)和諧等方面發(fā)揮了積極作用。時(shí)至今日，保護(hù)與傳承傳統(tǒng)年畫，對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，仍然具有重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。我們完全有理由相信，傳統(tǒng)年畫這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古老民間藝術(shù)，以其特有的藝術(shù)魅力，正在迎來(lái)自身生機(jī)勃發(fā)的春天。

　　（作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)年畫與日本大津繪之傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及文化創(chuàng)新比較研究”負(fù)責(zé)人、長(zhǎng)沙學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授）