影視人類學(xué)蓬勃發(fā)展

　　作為文化人類學(xué)的分支學(xué)科之一，影視人類學(xué)在21世紀(jì)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢，成為最具開放性和創(chuàng)新性的研究領(lǐng)域之一。為“了解中國”“認(rèn)識中國”“表述中國”，我國影視人類學(xué)學(xué)者聚焦中國社會變遷與文化傳承，開展了一系列探索研究。

　　拓展人類學(xué)的表述方式 

　　隨著技術(shù)的發(fā)展，人類學(xué)理論的反思與推進(jìn)，影視人類學(xué)逐步“自立門戶”。“早期人類學(xué)家意識到攝影機(jī)有助于他們的田野工作。”中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所影視人類學(xué)研究室主任龐濤介紹，當(dāng)人類學(xué)的科學(xué)主義轉(zhuǎn)向人文主義，人類學(xué)家從抽象的理論轉(zhuǎn)而解釋具體的事件，使他者化影像表述具有了知識辯護(hù)和生產(chǎn)能力，由此影視人類學(xué)才真正獲得了學(xué)科意義。

　　在中央民族大學(xué)影視人類學(xué)研究中心主任朱靖江看來，人類學(xué)本身是極具創(chuàng)新意識的學(xué)科，而影視人類學(xué)體現(xiàn)了其開放性。動態(tài)的影像和靜態(tài)的文字共同構(gòu)成了人們理解和表達(dá)文化觀念最主要的兩種媒介。文字更富于抽象性和理論性，而影像更富于直觀性和描述性，有助于表現(xiàn)活生生的文化現(xiàn)象，為人類學(xué)提供更豐富的視覺素材、更真切的田野資料以及更多元的文化表達(dá)可能性。在人類學(xué)的理論研究與實(shí)踐應(yīng)用領(lǐng)域，均可進(jìn)行以影像為媒介的信息記錄和民族志創(chuàng)作。

　　20世紀(jì)末以來，得益于影像技術(shù)和傳播技術(shù)革命式的進(jìn)步，影視人類學(xué)進(jìn)入一個全新階段。蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心影視人類學(xué)研究所教授王海飛表示，如果沒有無人機(jī)、VR等新技術(shù)，就無法通過鏡頭完成特定文化場域的全景式描寫和展現(xiàn)。但是，歸根結(jié)底，影視人類學(xué)的所有探索依然是在人類學(xué)學(xué)科理論的框架之下，其核心在“人類學(xué)”而非“影視學(xué)”。影像背后的問題也不在于技術(shù)，而是推動學(xué)科自身發(fā)展過程中不斷產(chǎn)生的反思。可以這樣比喻技術(shù)與學(xué)科理論之間的關(guān)系：人類學(xué)理論是大腦、核心中樞，而影像技術(shù)是為了飛翔而展開的雙翼，兩者缺一不可。

　　事實(shí)上，影視人類學(xué)的探索也在推動人類學(xué)理論方法的不斷創(chuàng)新。龐濤認(rèn)為，影視人類學(xué)從文化人類學(xué)“他者—自我”二元認(rèn)識論傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向探索以具體人的生活經(jīng)驗(yàn)為研究對象的本土化路徑，即哲學(xué)學(xué)理的“生活世界”觀念下的日常化與生活化的研究面向，為人類學(xué)研究開辟了新的可能性。

　　呈現(xiàn)文化整體真實(shí)性 

　　民族志既是人類學(xué)的核心研究方法，也是其表述文本。“影像民族志則構(gòu)成了影視人類學(xué)學(xué)者用視覺的表述方法來理解和表達(dá)世界的一種可能性，是人類學(xué)民族志的分支之一。”朱靖江表示，影像民族志以人類學(xué)學(xué)者在田野從事參與觀察的過程中，通過介入或非介入的拍攝方式，用影像工具記錄在田野發(fā)生的社會行為與文化事象，收錄當(dāng)?shù)厝说摹爸魑弧庇^點(diǎn)，建立以拍攝素材為基礎(chǔ)的田野影像數(shù)據(jù)庫。然后，通過后期剪輯等創(chuàng)作手段，構(gòu)建以該社群文化為主題的表述性影片，創(chuàng)作獨(dú)立于文字型民族志且富于文化描述和闡釋價(jià)值的影像文本。

　　與文字型民族志主要依托于書面寫作、表述形式較為單一不同，影像民族志作者借由攝影機(jī)、照相機(jī)、電腦等影像創(chuàng)作工具開展工作。朱靖江介紹說，隨著數(shù)字影像技術(shù)的不斷發(fā)展，3D影像、全息影像、虛擬現(xiàn)實(shí)等新視覺手段還將繼續(xù)拓展影像民族志的表現(xiàn)力，使之成為更具現(xiàn)場還原性的人類學(xué)影像表述系統(tǒng)。不過，在龐濤看來，影像民族志與人類學(xué)民族志在學(xué)術(shù)意義上并無不同，但因敘事邏輯不同帶來的通向人類整體性認(rèn)識的路徑上存在差異。

　　然而，由于對影像民族志表述方式缺乏了解，一度有人質(zhì)疑民族志影片的“真實(shí)性”以及影像民族志創(chuàng)作中的主—客關(guān)系。對此，龐濤解釋說，民族志影片的“真實(shí)”表現(xiàn)在“回向”文化整體的過程和結(jié)果，當(dāng)把來自田野的地方社會的瑣碎現(xiàn)象轉(zhuǎn)換為一個體系或整體性表述時，影像民族志的真實(shí)性才得以體現(xiàn)。

　　處理田野工作中與“他者”的關(guān)系，事實(shí)上也是人類學(xué)普遍面臨的問題。王海飛認(rèn)為，民族志電影大致呈現(xiàn)出兩種趨勢，一種是由“電影眼睛”理論衍發(fā)，繼承“直接電影”風(fēng)格，演化至今日的“觀察式電影”，強(qiáng)調(diào)攝影機(jī)之眼的“觀察”與“觀看”；另一種即“合作式影像”，強(qiáng)調(diào)拍攝者與拍攝對象的“共享”與“合作”，攝影機(jī)既屬于拍攝者，又屬于拍攝對象。無論何種類型的民族志影像，其基本的核心價(jià)值都是一致的，就是在尊重文化的基礎(chǔ)上，通過長時間的田野工作進(jìn)入到被拍攝對象的文化系統(tǒng)中，力求對文化完成整體性的描寫、闡釋與表達(dá)。

　　在朱靖江看來，對于民族志電影而言，更重要的是創(chuàng)作者對于鏡頭對象的建構(gòu)性理解。恰恰是這種建構(gòu)，表現(xiàn)了民族志影像的理論維度。當(dāng)代的影像民族志創(chuàng)作更強(qiáng)調(diào)文化立場上的互為主體性，即拍攝者和被拍攝者之間的平等關(guān)系。由此所催生的共享人類學(xué)理念，更有助于促進(jìn)跨文化理解。

　　中國影視人類學(xué)走向世界 

　　21世紀(jì)的中國影視人類學(xué)迸發(fā)出蓬勃的生命力。事實(shí)上，中國人類學(xué)學(xué)者很早就將影像手段運(yùn)用于民族志實(shí)踐中。1957—1976年，受全國人大民族委員會委托，中國科學(xué)院民族研究所（中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所前身）參與拍攝“中國少數(shù)民族社會歷史科學(xué)紀(jì)錄電影”，實(shí)地記錄中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)社會模式與民族文化特色。王海飛認(rèn)為，這項(xiàng)工程開創(chuàng)了中國民族志電影國家記錄的早期模式，也為后來中國民族志電影的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　“盛世修志”。新時期國家主導(dǎo)的多項(xiàng)重大編志項(xiàng)目充分運(yùn)用了影像技術(shù)，朱靖江等影視人類學(xué)學(xué)者也多有參與。如由文化和旅游部牽頭組織的國家社科基金特別委托項(xiàng)目《中國節(jié)日影像志》《中國史詩百部工程》，由文化和旅游部非遺司組織的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作”，由中國民間文藝家協(xié)會組織的《中國唐卡文化檔案》等。王海飛認(rèn)為，我們擁有豐富的民族文化田野，許多珍貴的民族文化遺產(chǎn)值得花大力氣去梳理、記錄、研究與表達(dá)。新時代，我國社會正在經(jīng)歷從未有過的跨越式發(fā)展，傳統(tǒng)的民族文化形態(tài)被賦予更多新的內(nèi)容，為影視人類學(xué)提供了全新的田野，同時也對影視人類學(xué)學(xué)科提出了更新的要求和發(fā)展目標(biāo)。

　　龐濤表示，新時期影視人類學(xué)的學(xué)術(shù)取向和理論轉(zhuǎn)向，要適應(yīng)中國特色社會主義新時代鑄牢中華民族共同體意識、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的要求。比如，正在開展的“喜馬拉雅山地民族影像志”系列研究等跨族別、跨區(qū)域影像民族志實(shí)踐，旨在書寫各民族交流、交往、交融的影像敘事。影視人類學(xué)跨國別研究和跨人類影像志實(shí)驗(yàn)，正是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的學(xué)術(shù)實(shí)踐路徑。

　　此外，影視人類學(xué)還需要加強(qiáng)與其他學(xué)科、專業(yè)的合作。龐濤舉例說，在我國西南山地民族村落的影像民族志研究中，他們嘗試通過運(yùn)用三維測量建模、數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)和大數(shù)據(jù)云計(jì)算等技術(shù)，全面呈現(xiàn)村落民屋坐落、山水系統(tǒng)、風(fēng)水結(jié)構(gòu)、災(zāi)害防御系統(tǒng)以及親屬房族位置關(guān)系，對區(qū)域內(nèi)村寨聚落進(jìn)行規(guī)模化比較分析，闡釋人與環(huán)境的互動關(guān)系。在喜馬拉雅山地社會研究中，影視人類學(xué)與實(shí)驗(yàn)語言學(xué)的合作能更好地闡述該地區(qū)人群遷徙流動的歷史過程。

　　近年來，中國影視人類學(xué)已經(jīng)得到國際人類學(xué)界的關(guān)注，不少中國學(xué)者受邀參加國際影視人類學(xué)界的學(xué)術(shù)交流。王海飛認(rèn)為，未來，我們需要在前人探索的基礎(chǔ)上，把握學(xué)科發(fā)展機(jī)遇，進(jìn)一步建構(gòu)、完善學(xué)科理論框架，構(gòu)建中國特色的影視人類學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。

　　記者 張清俐