探索文化精神傳統(tǒng)與詩的創(chuàng)作歷程

　　《詩經(jīng)》研究自古就是顯學(xué)，近代以來，隨著考古文物、文獻(xiàn)的大量出土和中外學(xué)者間交流的增加，《詩經(jīng)》研究也漸漸展現(xiàn)出一些前所未有的面目。北京師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)研究所教授李山就是以傳統(tǒng)考據(jù)為基礎(chǔ)，結(jié)合新材料，采用新角度研究《詩經(jīng)》的學(xué)者之一。李山研究《詩經(jīng)》的思路總的來說可以概括為兩個方面，在宏觀上以文化精神為統(tǒng)攝，在微觀上嘗試詩篇斷代，探究詩篇形成的背景與詩篇文本的“互動”。

　　關(guān)注華夏文化精神傳統(tǒng)的創(chuàng)生及其內(nèi)涵，是李山多年學(xué)術(shù)探索的重心所在。其早期的學(xué)術(shù)著作《詩經(jīng)的文化精神》從周朝的根本制度分封制講起，潛入周人的歷史實踐，探究《詩經(jīng)》文化精神的生長環(huán)境。深刻的血緣關(guān)系革命使得統(tǒng)一文明得以生成，這代表著一個民族對人與人、人與自然、人群與異族等諸多關(guān)系獲得了穩(wěn)定認(rèn)證，“文化傳統(tǒng)”的基本精神內(nèi)涵隨之確立。在專題論述中，《詩經(jīng)的文化精神》分別討論了《詩經(jīng)》農(nóng)事、宴飲、戰(zhàn)爭和婚戀等題材中的精神內(nèi)涵，認(rèn)為誕生于中國文化趨于定型時期的“三百篇”，是中國文化精神傳統(tǒng)根干基本成形的標(biāo)識。在農(nóng)事詩篇中，可以看到人與大自然建立的“親和”關(guān)系，正孕育著后來“天人合一”命題的基本因素；在宴飲題材的詩篇中，可以看到崇尚“上下和諧”的社會生活準(zhǔn)則的重要取向；在戰(zhàn)爭詩篇中，可以看到我們這個文化人群對戰(zhàn)爭征服之事的基本評價，以及顯露在這評價中的善良的文化品性；在婚戀詩篇里，可以看到婚姻在封建關(guān)系中凝聚不同族姓人群的重要作用，以及在“野性婚俗”中所顯示出的情調(diào)等。

　　李山對詩篇文化精神的關(guān)注超越了簡單的歸類總結(jié)，而是把握到深層的社會歷史動向，論述中顯示出敏銳的歷史文化觸覺與全面、透徹的觀照力。李山的這種上古史宏觀視野，從宏觀上探究傳統(tǒng)根源以及人群的精神超越，在其之后的著作中也多有體現(xiàn)。

　　關(guān)于《詩經(jīng)》篇章創(chuàng)作歷程的研究，近年來不少學(xué)者都做了大量有益工作，李山也是此項研究的重要學(xué)者之一。在《詩經(jīng)的文化精神》中，作者指出了《詩經(jīng)》創(chuàng)作的四個高漲期，第一個時期是從周武王至周康王數(shù)朝，第二時期從周昭王至周恭王三朝，第三個時期為西周晚期及東周早期，第四個時期是國風(fēng)時期。李山在學(xué)術(shù)研究中，其目光主要集中在了西周初中期，尤其是西周中期，他認(rèn)為《詩經(jīng)》中大量的詩篇都是形成于這一時期。從《詩經(jīng)的文化精神》到《詩經(jīng)析讀》，以及即將出版的《詩經(jīng)作品斷代》等著作中，一直堅持此說。他更有多篇論文，不斷完善其觀點或者在此觀點之上進(jìn)一步展開論述，如《〈詩·大雅〉若干詩篇圖贊說及由此發(fā)現(xiàn)的雅頌間部分對應(yīng)》即是其研究西周中期詩篇的一份成果，該研究指出了《詩經(jīng)》大雅篇章與祭祀典禮之間的關(guān)聯(lián)，提出用“史詩”來概括一些《詩·大雅》中講述祖先創(chuàng)業(yè)歷史的詩篇，有失準(zhǔn)確，這些詩篇應(yīng)當(dāng)是西周中期祭祀典禮中，在向祖先神靈獻(xiàn)祭之余，向參加祭祀的先王子孫講述周家創(chuàng)業(yè)歷史的篇章，這些篇章與《周頌》中的一些獻(xiàn)神詩歌之間存在著對應(yīng)關(guān)系。趙霈林先生在其回顧20世紀(jì)《詩經(jīng)》研究的專著《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究》第五章中，談到李山提出的“雅、頌詩篇之間存在對應(yīng)關(guān)系”的說法，認(rèn)為其對深化《詩經(jīng)》禮樂研究有著積極的意義。李山的另外一篇論文《商頌作于宗周中葉》，可視作對王國維的一個舊說的證明，西周中期所以允許宋國的殷商遺民創(chuàng)作《商頌》，背后的原因是殷周兩大人群之間的隔閡消除、漸趨融合，以及與此相伴的周人對殷商文化大力吸收促成的“禮樂”創(chuàng)制的高漲。李山一貫主張西周中期，尤其是西周穆王時期禮樂的創(chuàng)制有一個高潮期，其《西周穆王時期詩篇創(chuàng)作考》（《中國古典文獻(xiàn)學(xué)叢刊》2009年第七卷）一文主要就是證明這一判斷。

　　除了強調(diào)詩篇生成背景西周中期的重要性，李山還一直關(guān)注周宣王時代的詩篇生成，其《詩經(jīng)的文化精神》以及《西周禮樂文明的精神建構(gòu)》都認(rèn)為西周晚期宣王之時為中期制禮高潮的延續(xù)，為小高潮期。其最新發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)》的論文《〈詩經(jīng)〉文學(xué)的宣王時代》更是詳細(xì)闡釋了宣王時期詩篇創(chuàng)制的時代特征。

　　李山對《詩經(jīng)》作品的斷代研究，引起了不少學(xué)者的關(guān)注。此外，在對《詩經(jīng)》的研究過程中，李山還旁及了《尚書》的相關(guān)研究，《〈堯典〉的寫制年代》認(rèn)為《尚書·虞夏書》特別是《堯典》的年代，既不是古代人說的為堯舜時期的文獻(xiàn)，也不像近代以來人信奉的系春秋戰(zhàn)國儒家手筆，其與西周中期金文篇章在用詞、語法乃至章法上的相似，與可信的西周《詩經(jīng)》篇章在語詞語法即修辭上相似，都證明《堯典》和《皋陶謨》《禹貢》等“虞夏書”篇章為西周中期文獻(xiàn)。進(jìn)而，以金文的語詞語法衡量，見所見“今文”《尚書》中“商周書”的一些篇章，也可能寫成于同一時期。這又與其關(guān)于《詩經(jīng)》在西周中期有一個高漲期的認(rèn)識頗為吻合。李山把這種利用金文等材料進(jìn)行文獻(xiàn)斷代的方法同樣應(yīng)用于了詩篇斷代上。

　　除了學(xué)術(shù)著作，對于《詩經(jīng)》，近些年來李山還一直做著相關(guān)普及性的工作，如《詩經(jīng)選》《風(fēng)詩的情韻》《講給大家的詩經(jīng)》《大邦之風(fēng)》等就是此類成果。雖說是普及性讀物，但作者都是以做學(xué)問的態(tài)度和學(xué)術(shù)研究的方式來解讀詩篇的，作者常常以名物的研究糾正對詩意的誤解，從文本出發(fā)探討詩篇本身，打破了很多以往的偏見，提出了不少新見解，給人們諸多啟發(fā)，其風(fēng)趣的筆法、與“現(xiàn)實”生活的體驗感，更是吸引了不少讀者。《詩經(jīng)》中有一部分詩篇已經(jīng)成為大眾所知的經(jīng)典，如《關(guān)雎》《氓》《蒹葭》等，但實際上，“三百篇”中還有一大部分被集體冷落而其實深具經(jīng)典品格的作品，如果李山的這些普及性讀物能夠重新引起更多人對更多詩篇的關(guān)注，那么可以說也是一種重要的影響了。

　　（作者單位：對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院）