探索技術(shù)媒介化現(xiàn)象

　　技術(shù)的媒介化現(xiàn)象幾乎與人類的文明同時(shí)發(fā)生。技術(shù)通過媒介化能夠催生新的知識并產(chǎn)生新的文明，這種獨(dú)特的技術(shù)現(xiàn)象正如傳播學(xué)家伊尼斯（Harold Adams Innis）所描述：“一種媒介經(jīng)過長期使用之后，可能會在一定程度上決定它傳播的知識的特征……一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生。”壁畫、象形文、字母文以及紙莎草、竹簡、書籍、電子設(shè)備等媒介物，無不承載著源自不同地域、不同歷史時(shí)期、風(fēng)格迥異的人類文明。

　　技術(shù)媒介化現(xiàn)象的起源。作為一種獨(dú)特的技術(shù)現(xiàn)象，技術(shù)的媒介化現(xiàn)象最早可追溯到新石器時(shí)代。在新石器時(shí)代，技術(shù)媒介化的產(chǎn)物并非為當(dāng)今人們所熟知的用于信息傳播的媒介技術(shù)，而是一種被芒福德（Lewis Mumford）稱為“容器技術(shù)”（Container Technology）的技術(shù)形態(tài)。這一時(shí)期，技術(shù)的媒介化現(xiàn)象主要體現(xiàn)為瓶、罐、甕、桶、缽、箱、水池、谷囤、谷倉等容器技術(shù)的出現(xiàn)。容器技術(shù)和如今的媒介技術(shù)雖然在外形上截然不同，但是在功能上卻存在著一致性：承載、存儲和傳輸。前者的存儲對象為實(shí)在的物品，后者則為虛擬的信息。也就是說，媒介技術(shù)在本質(zhì)上是一種用于存儲信息資訊的信息容器。正是因?yàn)椴煊X到這一技術(shù)媒介化的現(xiàn)象，媒介環(huán)境學(xué)者斯特雷特（Lance A. Strate）才會用“容器”“環(huán)境”“圍場”“城市”等看似與媒介技術(shù)毫不相干的詞匯來研究媒介問題，并認(rèn)為“技術(shù)即容器的觀點(diǎn)更加接近媒介環(huán)境或技術(shù)系統(tǒng)的觀念”。

　　印刷術(shù)以前的技術(shù)媒介化現(xiàn)象。在印刷術(shù)普及之前，技術(shù)的媒介化現(xiàn)象主要體現(xiàn)為口語文化的繁榮以及造字術(shù)的出現(xiàn)。技術(shù)媒介化在口語文化中主要體現(xiàn)在口語表達(dá)技巧的豐富性與規(guī)則性之中。比如，詩經(jīng)中的歌謠、對仗工整的漢賦、韻腳格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶扑卧娫~、詩人荷馬口述的神話故事等。造字術(shù)是構(gòu)造書面文字的技術(shù)，從口語到文字是技術(shù)進(jìn)一步媒介化的結(jié)果，文字引入了全新的語法和句型來記載文化材料。技術(shù)開始介入語言媒介中，并轉(zhuǎn)化成新的文字媒介。較之口語文化，書面文化體現(xiàn)出更明顯的技術(shù)性。對于這一階段技術(shù)媒介化對社會文化所帶來的影響，古人已有所察覺，比如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中記載：“倉頡始視鳥跡之文造書契，則詐偽萌生，詐偽萌生則去本趨末、棄耕作之業(yè)而務(wù)錐刀之利。天知其將餓，故為雨粟。”《論語》中也提到：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”這一階段技術(shù)媒介化帶來的問題在于，識文斷字雖然有助于人們記載信息，卻使人們更加依賴文字，習(xí)慣于用外在的文字符號幫助自己回憶，不再依靠內(nèi)在的資源幫助回憶。此外，人們學(xué)習(xí)到的將是大量書本信息，而不是老師的言傳身教。

　　印刷術(shù)時(shí)代的技術(shù)媒介化現(xiàn)象。進(jìn)入16世紀(jì)后，技術(shù)的媒介化現(xiàn)象開始表現(xiàn)為印刷術(shù)在世界范圍內(nèi)的普及、書面文字的興起和書籍的大量出現(xiàn)。比如，中國自宋代以來書籍文明的繁榮，“到了宋代，官刻、家刻、坊刻三大系統(tǒng)則已鼎足而立，出版家已遍布大江南北；到了明代，‘燎原’之勢已經(jīng)形成。除了邊遠(yuǎn)地區(qū)之外，全國絕大多數(shù)地區(qū)都有本地的刻本（寫本）流傳至今”。此時(shí)，“歐洲已經(jīng)建立了許多印刷廠……由于這些進(jìn)展，書籍貿(mào)易興起，印刷廠的規(guī)模也擴(kuò)大了……印刷機(jī)的時(shí)代開始了”。在這一時(shí)期（16世紀(jì)初至17世紀(jì)末），技術(shù)的媒介化現(xiàn)象主要體現(xiàn)為社會價(jià)值評價(jià)體系、社會階層和世界的圖景變遷。歐洲的宗教改革、文藝復(fù)興以及現(xiàn)代科學(xué)的興起等文化運(yùn)動，也都與技術(shù)的媒介化有關(guān)。比如，在印刷術(shù)的推動下，大量新書籍開始出現(xiàn)，影響了人們的思想意識并由此帶來了宗教改革。科學(xué)社會學(xué)家默頓（Robert King Merton）認(rèn)為：“到15世紀(jì)末，德文版的《圣經(jīng)》已經(jīng)大量印行……人們對白話《圣經(jīng)》的興趣，尤其是大學(xué)興起后的興趣，導(dǎo)致學(xué)者與教會的沖突……1516年3月出版的希臘文《圣經(jīng)》，使人擺脫神職人員的思想奴役，該書對人類思想的貢獻(xiàn)，勝過路德所有著作的怒吼聲。”17世紀(jì)英格蘭對宗教的初始興趣呈現(xiàn)持續(xù)下降的趨勢，對科學(xué)的興趣則呈現(xiàn)為上升的趨勢，科學(xué)毫不含糊地躍升到社會價(jià)值體系中一個受人高度尊重的位置，并得以加速發(fā)展。科學(xué)開始從小科學(xué)演變?yōu)榫哂心撤N社會特征的大科學(xué)，從一種科學(xué)文化轉(zhuǎn)型為一種全新社會建制即現(xiàn)代社會，并構(gòu)建出了以科學(xué)文化為主流文化的現(xiàn)代世界圖景。正是在這個意義上，培根（Francis Bacon）認(rèn)為：“印刷術(shù)、火藥和磁針這三種發(fā)明的力量、效能和后果為古人所不知、較近才發(fā)現(xiàn)，它們改變了整個世界的面貌和事態(tài)，印刷術(shù)改變了學(xué)術(shù)……由此又引起難以數(shù)計(jì)的變化來。”

　　工業(yè)時(shí)代的技術(shù)媒介化現(xiàn)象。17世紀(jì)末工業(yè)革命開始興起，隨著第一臺活塞式蒸汽機(jī)的出現(xiàn)，機(jī)器制造業(yè)、鋼鐵工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)方興未艾。19世紀(jì)初，第一臺化學(xué)電源驅(qū)動電動機(jī)的出現(xiàn)又帶來了電力革命。蒸汽機(jī)和電動機(jī)的出現(xiàn)使得技術(shù)進(jìn)入了全新的發(fā)展階段——科學(xué)開始與技術(shù)緊密結(jié)合，科學(xué)化的技術(shù)得以形成。此時(shí)，人們的注意力被工業(yè)革命所吸引，開始謳歌生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)的媒介化現(xiàn)象逐漸被工業(yè)革命所帶來的技術(shù)生產(chǎn)化所遮蓋。雖然這一階段技術(shù)的媒介化現(xiàn)象并不明顯，但卻醞釀著新的技術(shù)革命，即信息技術(shù)革命。在電力革命的影響下，電子媒介技術(shù)開始出現(xiàn)。1837年，莫爾斯碼出現(xiàn)；1875年，電話機(jī)出現(xiàn)；1877年，愛迪生發(fā)明了留聲機(jī)；1898年磁帶錄音機(jī)出現(xiàn)；1906年，無線廣播實(shí)驗(yàn)成功，隨后電視機(jī)出現(xiàn)；1945年，第一臺使用電子管的數(shù)字計(jì)算機(jī)出現(xiàn)，同年，馮·諾依曼機(jī)誕生。相較其他用于物質(zhì)生產(chǎn)的工業(yè)技術(shù)，這一系列以信息傳播為目的的媒介技術(shù)構(gòu)成了工業(yè)革命中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

　　信息時(shí)代的技術(shù)媒介化現(xiàn)象。進(jìn)入21世紀(jì)以來，技術(shù)的媒介化現(xiàn)象日益顯著，在現(xiàn)代信息技術(shù)和無線通信技術(shù)的推動下，出現(xiàn)了“人機(jī)共生、萬物皆媒”的“智媒時(shí)代”。從電子郵箱、社交網(wǎng)絡(luò)、即時(shí)通信、搜索引擎、電子商務(wù)等，到虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)等，媒介技術(shù)不斷改變著人們的認(rèn)知方式、生活習(xí)慣和生活環(huán)境，塑造出新的世界圖景“媒體新世界”和新的物種“媒體新物種”。以移動互聯(lián)網(wǎng)為例，據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）《第47次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)：“截至2020年12月，我國IPv6地址數(shù)量為57634塊/32，較2019年底增長13.3%。網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%……手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.86億。手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.7%，網(wǎng)絡(luò)購物用戶規(guī)模達(dá)7.82億，占網(wǎng)民整體79.1%。”據(jù)《2019中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報(bào)告》顯示，中國手機(jī)網(wǎng)民平均每天上網(wǎng)長達(dá)5.69小時(shí)。人們與智能手機(jī)、平板電腦等移動通信終端之間的黏性很大，“看手機(jī)”和“用手機(jī)支付”已成為當(dāng)今日常生活的一種常態(tài)。上述技術(shù)設(shè)備正從一種技術(shù)工具轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生活方式乃至生活態(tài)度，并成為維系人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵贰Ｖ档米⒁獾氖牵藭r(shí)網(wǎng)民的形象較之于以往存在著較大不同。這一階段，網(wǎng)民的年齡階段是全覆蓋的，“低幼“和“白發(fā)”網(wǎng)民開始崛起。

　　當(dāng)前，人們的衣食起居、日常工作、教育學(xué)習(xí)等社會生活高度依賴于媒介技術(shù)，技術(shù)的媒介化正深入到人們社會生活的方方面面。同時(shí)，技術(shù)媒介化可能帶來的負(fù)面效應(yīng)也逐漸凸顯，以教育為例，媒體文化研究者和批評家波茲曼（Neil Postman）對線上教育所滋生的“學(xué)校危機(jī)”即教育的娛樂化有所顧慮。教育的目標(biāo)不只是向?qū)W生傳遞知識，教育過程根本上是一種潤物無聲的過程，網(wǎng)絡(luò)上優(yōu)質(zhì)資源的普遍共享并不能代替課堂教學(xué)。為此，波茲曼提出了平衡媒介與教育之間關(guān)系的“恒溫器”觀點(diǎn)，并指出學(xué)校媒介素質(zhì)教育的主要任務(wù)是“弄清這些信息偏向，知道用什么辦法來使之平衡。”這便展現(xiàn)出深入研究技術(shù)媒介化現(xiàn)象及其問題的現(xiàn)實(shí)意義。

　　（本文系中國人民大學(xué)科學(xué)研究基金（中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助）項(xiàng)目（16XNE023）階段性成果） 

　　（作者單位：中國人民大學(xué)哲學(xué)院）