中國母語教育價值轉型：從“經學教育”到“語文教育”

　　學校作為一種有計劃、有組織、有目的的系統教育機構，在我國已經歷了數千年的發展。其源頭可追溯至四千年前的夏朝，西周之前學在官府，如“國學、鄉學”，西周之后亦以官學為主，如漢代的太學、郡縣學、唐宋時期的太學和國子監。與官學并行發展的還有私學，漢代以后私學成為中國封建社會學校教育的重要組成部分。延至明清，伴隨西學東漸的步伐，學校教育開始近代化改造，一批近代化的學校應時而生。1897年，盛宣懷創辦的上海南洋公學，其外院（后改為附屬小學）和中院（后改為附屬中學）被譽為近代公立學校性質的小學和中學之始。以“讀經”為教學內容的近代學校的教育價值正是伴隨著這些新式學堂的興起而發生了改變，從而開啟了我國母語教育從傳統經學教育向現代語文教育的價值轉型。

　　傳統經學教育日漸式微 

　　1904年，隨著“癸卯學制”的頒行，“中國文字”“中國文學”課程成為我國近現代語文教育史上通過官方確認、政府命名、在全國開設學習的本國語言文字或文化課程。然而，伴隨國文課程的法定統一，分學科教育內容為核心的課程本身的諸多問題也進入人們視線。盡管此時針對課程名稱、課程性質、課程開設等問題的各種論戰還未開啟，但對于課程本身的研究和理論認識的深化從這里拉開了序幕。

　　近代國文課程封建性與現代性的游移，決定其停留在改良的初級層面，真正意義上的學科建構尚未開始。1904年頒布的《奏定學堂章程》將教育宗旨規定為：“以忠孝為本，以中國經史之學為基，俾學生心術歸于純正，而后以西學明其智識，練其藝能?！?1906年，修訂為“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”的“五端十字”教育宗旨?？梢?，在制度層面，這些對傳統教育的改良，盡管在肌膚上涂抹了現代的彩妝，但骨子里仍散發著濃郁的封建氣味。

　　國文科開始擺脫經學、史學、哲學、倫理學的基本范疇并走向獨立。由于近代教育學、課程論研究剛剛起步，清末的教育者和改革家很少從學科本位的角度去研究和思考國文教育問題。盡管“中國文字”“中國文學”中缺乏現代語文構建的基本元素，但其建構的狀態為改造前的審視與判斷提供了樣本和條件，將“國文”當作一門獨立學科來研究國文本身的理論和探索已在醞釀中。盡管此時尚未構建真正具有現代意義、屬于語文學科自身的現代體系，但經學教育已日漸式微。

　　向現代科學化教育價值轉型 

　　清末國文課程設置呈現出以下特點。第一，課程組織形式呈現出封建性與現代性的中和價值趨向。“中體西用、洋為中用”成為這一形式的指導思想。第二，課程內容的安排與組織力圖呈現世俗化、生活化的價值追求傾向。這主要體現在清末中學國文教科書的編纂上。第三，課程設計具有潛在的科學化意識。這種意識被社會思潮所裹挾，彌漫在社會各個層面。

　　“科學化”是國文課程的追求和重構國文教育的姿態和方法。延至清末十年，國文課程從無到有、國文教育呈現出與封建教育明顯不同的特點，科學化在其中發揮了重要作用。晚清近代文化發生大變革的過程中，科學一直以雙重身份影響著文化的選擇。它不僅與思想啟蒙相關聯，且與各學科分化獨立相依附。

　　就語文課程而言，當傳統的經學教育在形式上宣告終結并退出歷史舞臺時，科學便自覺肩負起重構語文教育和文化的重任。在一定程度上，可以說語文教育近現代化的過程就是文化選擇不斷“從經驗走向科學”的歷程，它滲透在課程設置、教學組織、教科書建設等語文教育的各個環節。

　　向現代語文教育價值轉型 

　　清末國文課程中“修身科”與“國文科”的設置弱化了經學教育的比重。清末著名的《奏定學堂章程》《欽定學堂章程》中規定中小學的授課科目包括“修身”“讀經講經”“中國文字”“中國文學”等。這一時期的學校教育表現出以“修身”漸入并主要承擔道德引導的任務，讀經教本的“道德教化”開始向以修身為中心的“道德教育體系”靠攏，很多學堂開始使用新式的《修身》教科書。

　　《修身》與《國文》教科書的大量涌現推動了經學教育的解體。此時的《修身》教科書大致包括三類：其一，小學修身教科書。具有代表性的是我國最早的修身課本《蒙學讀本全書（第四編）》（1898年）。其二，女子修身教科書。具有代表性的是謝允燮、陳德芬編著的《最新女子修身教科書》（1905年）。其三，中學修身教科書。具有代表性的是蔡元培編著的《中學堂用修身教科書》（1907年）。這些修身教科書具有明顯的近代意義和色彩，已不再是傳統的道德教化教本。與《國文》一起，以合力之效漸次導入近代課程設置和教育機制，促進并引導了傳統經學教育價值觀的轉型。

　　讀經、修身、國文三門課程在道德教育上的共通與交叉為經學教育的淡出提供了場域。清末出版者給予“國文”一科以主課的地位，一是為了消解《奏定學堂章程》中對于“讀經”一科的強調，主觀排斥封建教育泯滅新式教育的火花。二是出于客觀上人們對讀經的漠視和對新國文的強烈需求。內、外因共同將《國文》教科書的出版置入主導。讀經、修身、國文是清末新制課程設置中前三位的主科。清末道德教育的轉型從這三門課程的內在邏輯和外在變換中可窺見一斑?！皣摹笔敲撾x文、史、哲、倫理而逐步獨立起來的，其成長必然也會反映這些學科范疇的性格。近代的學術轉型和現代學術體系的確立在清末初露端倪，它所形成的學科分化、國文獨立，造成了整個課程知識體系的大規模重組，作為傳統文化傳承的直接文本——《國文》教科書在知識內容的選擇和重構上越來越遠離經學教育的價值體系，從而在實物層面為經學教育的轉型提供了載體和場域。

　　經學教育及其價值體系，面對時代所賦予的強大的知識重組，一方面以其獨特的、不可替代的價值地位，使得其中的部分知識作為新知識建構的某種成分通過國文或其他課程而被吸收、加工或改造，從而得以繼續傳承；另一方面其價值意義更多被逐漸邊緣、淡化并最終消解，二者之間的夾縫構成了經學教育發展的空間和特征。中國傳統道德教育的價值取向伴隨經學教育的消散發生了大幅度的轉型，封建時代直接的封建道德灌輸和教化的目標功能逐步消逝，其中合理、科學的道德元素和價值體系在與西方文明的博弈中，通過國文課被間接承繼起來，從“經學教育”到“語文教育”完成了百年母語教育價值的轉型。這昭示著當代語文教育的發展與變革應當以歷史為鑒，把握好傳統與現代、科學與人文、知識與審美、素養與能力的關系。教育應該是在科學理念指導下關于文化的自主學習和創新。加強學校母語教育與課程建設，是當下堅定并落實文化自信的基本途徑。

　?。ū疚南滴靼彩薪逃茖W規劃課題“一帶一路背景下陜西省中學教師專業發展途徑研究”（2019XAWL014）階段性成果） 

　?。ㄗ髡邌挝唬何靼参睦韺W院文學院；西安市第一中學）