中國(guó)符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)與意義

　　人類生活在各種符號(hào)建構(gòu)的意義世界，這是無(wú)問(wèn)西東的。符號(hào)學(xué)家卡西爾（Ernst Cassirer）指出，符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點(diǎn)也是無(wú)可爭(zhēng)辯的。人是追求意義的動(dòng)物，意義反過(guò)來(lái)又會(huì)影響人類社會(huì)的發(fā)展，而符號(hào)是用來(lái)表達(dá)意義的，卡西爾由此提出了他的那個(gè)著名論斷：人是符號(hào)的動(dòng)物。中國(guó)先哲用符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)了華夏民族的意義世界，并對(duì)符號(hào)與意義之間的意指關(guān)系進(jìn)行了深刻思辨，留下了豐富的文獻(xiàn)材料。梳理中國(guó)符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)建構(gòu)中華民族特色的符號(hào)學(xué)思想史，把握中國(guó)思想文化特征與思維規(guī)律，以及建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)等皆有重要意義。 

　　論及中國(guó)符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)，總免不了一番“正名”的工作。因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái)就有“名不正則言不順”的立論規(guī)則，而現(xiàn)代符號(hào)學(xué)是從西方引進(jìn)，并非中國(guó)固有學(xué)術(shù)概念，借用外來(lái)學(xué)術(shù)概念討論中國(guó)的思想文化，難免有生搬硬套的嫌疑，所以不得不辯。眾所周知，西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的主要源頭有二：其一是索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)，其二是皮爾斯的哲學(xué)符號(hào)學(xué)。此二者經(jīng)過(guò)數(shù)十年的推演發(fā)展，至20世紀(jì)60年代，作為一門學(xué)科的符號(hào)學(xué)終于呼之而出。因其跨學(xué)科的方法論特征，以及強(qiáng)大的實(shí)踐性和可操作性特征，符號(hào)學(xué)迅速為世界各國(guó)學(xué)術(shù)界所接受，并逐漸形成一種國(guó)際性的學(xué)術(shù)熱潮。據(jù)趙毅衡考證，趙元任在《符號(hào)學(xué)大綱》（1926）一文中首次提出“符號(hào)學(xué)”這個(gè)中文詞。但是，由于歷史文化方面的原因，在趙元任提出符號(hào)學(xué)后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中文學(xué)術(shù)界的符號(hào)學(xué)研究相當(dāng)沉寂，直到20世紀(jì)80年代中后期，隨著中國(guó)國(guó)內(nèi)文化熱的升溫，符號(hào)學(xué)在國(guó)內(nèi)受到的關(guān)注度迅速上升，并很快呈現(xiàn)出跨學(xué)科的特征。至21世紀(jì)初，符號(hào)學(xué)在中國(guó)已然成為一門顯學(xué)。盡管現(xiàn)代符號(hào)學(xué)是外來(lái)的學(xué)術(shù)名詞，但如趙毅衡所言，符號(hào)學(xué)的基本概念是人類共享的表意方式，無(wú)關(guān)中西。在先秦，特別是東周以降，禮崩樂(lè)壞，傳統(tǒng)禮樂(lè)文化象征與意義關(guān)系脫節(jié)，先前習(xí)以為常的文化符號(hào)不能再較好地服務(wù)社會(huì)，這才引起先哲們對(duì)文化象征符號(hào)與意義關(guān)系的普遍關(guān)注。對(duì)此，先秦諸子皆有發(fā)明，更何況先圣還創(chuàng)制了一個(gè)包蘊(yùn)萬(wàn)有的易學(xué)符號(hào)系統(tǒng)。總之，中國(guó)先哲們盡管并沒(méi)有提出類似現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的學(xué)術(shù)概念，但是他們很早就開(kāi)始關(guān)注符號(hào)與意義的關(guān)系問(wèn)題，并進(jìn)行了卓有成效的思考，形成了特有的學(xué)術(shù)議題與話語(yǔ)方式，這是中國(guó)符號(hào)學(xué)立論的基礎(chǔ)。 

　　從歷史的縱向發(fā)展來(lái)看，中國(guó)自古就是一個(gè)符號(hào)學(xué)思想資源豐富的大國(guó)。20世紀(jì)80年代，金克木在《談符號(hào)學(xué)》一文中指出，符號(hào)學(xué)有狹義與廣義之分，狹義的符號(hào)學(xué)主要是指語(yǔ)言符號(hào)學(xué)，而廣義的符號(hào)學(xué)則指有符號(hào)意義和作用的一切，如傳統(tǒng)禮儀。“我國(guó)古代重視制禮作樂(lè)；原始社會(huì)中節(jié)日必有舞蹈和音樂(lè)；跳什么舞，唱什么歌，也都是維護(hù)社會(huì)傳統(tǒng)秩序的傳遞信息的符號(hào)。”以此而論，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想中的言意論、名實(shí)論、指物論等主要屬于狹義的符號(hào)學(xué)論域，而貫穿中國(guó)數(shù)千年的禮樂(lè)文化、陰陽(yáng)五行八卦等則屬于廣義的符號(hào)學(xué)論域。無(wú)論如何，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化中確實(shí)包含著大量的符號(hào)學(xué)思想因子。若是我們民族沒(méi)有相關(guān)思想文化資源與符號(hào)學(xué)對(duì)應(yīng)參發(fā)，那么就很難解釋符號(hào)學(xué)為何會(huì)被中國(guó)學(xué)者普遍接受并迅速應(yīng)用到對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的研究之中。 

　　轉(zhuǎn)型期的社會(huì)背景是符號(hào)學(xué)在當(dāng)今中國(guó)廣為傳播的社會(huì)文化語(yǔ)境。當(dāng)代中國(guó)符號(hào)學(xué)發(fā)展迅速，并不是一個(gè)偶然的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，而是與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化急劇轉(zhuǎn)型關(guān)系密切。特別是隨著信息時(shí)代的到來(lái)、新傳媒的發(fā)展，人們每天接觸海量的信息資源，新的思想與文化價(jià)值觀念也隨之而來(lái)。而五千年的文明古國(guó)又承載著豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，固有的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念與新的社會(huì)思想、文化觀念不能有效銜接，文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活之間的意義裂隙使得人們迫切需要一種理論上的深度觀照、人文層面的深切關(guān)懷，而這些都與符號(hào)學(xué)密切相關(guān)。因此，在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，符號(hào)學(xué)多維度延伸及迅速發(fā)展，是有其相關(guān)文化背景的，借羅蘭·巴爾特（Roland Barthes）的話來(lái)講，當(dāng)今符號(hào)學(xué)發(fā)展勢(shì)頭正勁，“不再是幾個(gè)學(xué)者的異想天開(kāi)，而是現(xiàn)代社會(huì)的歷史要求”。 

　　要建構(gòu)中國(guó)特色的符號(hào)學(xué)體系，對(duì)中國(guó)符號(hào)學(xué)遺產(chǎn)與中華文化符號(hào)的整理闡釋必不可少。一方面，不能盲目拒斥西方學(xué)術(shù)理論資源與視域，閉門造車；另一方面，不能生搬硬套西方學(xué)術(shù)理論方法，人為地割裂中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想資源，而是要認(rèn)真學(xué)習(xí)中西學(xué)術(shù)思想之精神，在比較中探析各自的特征。特別是要在現(xiàn)代符號(hào)學(xué)視域下反觀中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)思想資源，探尋潛藏在文化現(xiàn)象與文獻(xiàn)之中的內(nèi)在語(yǔ)義機(jī)制，建構(gòu)中國(guó)文化背景下的符號(hào)學(xué)思想傳統(tǒng)。中國(guó)先哲并沒(méi)有系統(tǒng)建構(gòu)符號(hào)學(xué)思想，他們關(guān)于符號(hào)與意義關(guān)系的辨析多零星散見(jiàn)于一些論述之中，沒(méi)有完整的體系，當(dāng)我們以符號(hào)學(xué)視角去透視遺存的文獻(xiàn)資料時(shí)，需要防止理論上的預(yù)設(shè)限制，而要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史文化背景來(lái)談。例如，論及先秦符號(hào)學(xué)思想，必須注意到“周文疲弊”的問(wèn)題，即西周前期統(tǒng)治者建立的禮樂(lè)文化、典章制度，在春秋時(shí)期逐漸失效，而諸子思想的出現(xiàn)就是為了解決這個(gè)問(wèn)題。“周文疲弊”的形式是禮樂(lè)文化、符號(hào)象征出了問(wèn)題，既有的文化秩序遭到了極大破壞，社會(huì)階層出現(xiàn)變動(dòng)，社會(huì)思想隨之變化，舊的文化符號(hào)與新的意義之間出現(xiàn)裂隙。先秦諸子關(guān)于禮法之辯、名實(shí)之爭(zhēng)、言意之辨等，皆關(guān)乎這一歷史現(xiàn)實(shí)，其理論話語(yǔ)皆扎根于當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。 

　　對(duì)中國(guó)符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)實(shí)際上也是一個(gè)對(duì)話過(guò)程。符號(hào)學(xué)先驅(qū)皮爾斯曾指出，思想其實(shí)是用對(duì)話形式展開(kāi)的，而對(duì)話性（dialogical）本質(zhì)上是由符號(hào)組成的。畢竟，任何符號(hào)的意義都要在對(duì)話中生成、理解和延展。中國(guó)符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)包括古今對(duì)話、中西對(duì)話。現(xiàn)代西方文化的輸入，使得我們能夠以現(xiàn)代學(xué)術(shù)視點(diǎn)與先哲思想進(jìn)行交流，這給我們提供了反觀民族文化傳統(tǒng)的“他者”視域。宋人朱熹有云：“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”正是因?yàn)橐淮鷮W(xué)者與傳統(tǒng)之間的不斷對(duì)話與詮釋，才使得中華民族文化歷久彌新，才使得中國(guó)的傳統(tǒng)“總是在展開(kāi)的狀態(tài)”，處于“一直在發(fā)生的過(guò)程”。 

　　（本文系國(guó)家民委民族問(wèn)題研究項(xiàng)目“中華文化符號(hào)價(jià)值建構(gòu)與中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同研究”（2020GMB002）階段性成果） 

　　（作者單位：暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）