闡釋學(xué)與全人類共同價(jià)值的確立方式

　日期：2024-08-26   來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

　　文明交流互鑒是不同文明之間進(jìn)行相互理解的行為，從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)是具有闡釋學(xué)性質(zhì)的實(shí)踐。文明交流互鑒是為了尋求共同的價(jià)值，這就意味著價(jià)值不是單方面被宣告或頒布的，而是在闡釋學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行相互理解的產(chǎn)物。交流互鑒是闡釋學(xué)的實(shí)踐，發(fā)生在人與人之間的交流互鑒，就是在相互理解中相互學(xué)習(xí)、相互成就，發(fā)生在文明之間的交流互鑒同樣如此。

　　闡釋學(xué)實(shí)踐是尋求和確立共同價(jià)值的方式。習(xí)近平總書記提出要弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。全人類共同價(jià)值和“普世價(jià)值”不存在價(jià)值內(nèi)涵之間的差異，而是確立價(jià)值的方式不同。毋庸置疑，確立價(jià)值的方式從根本上影響著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式，影響著價(jià)值內(nèi)容的真假與否。因此，重要的是我們用什么方式來(lái)實(shí)現(xiàn)我們宣稱的價(jià)值，如果我們用來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的方式與實(shí)現(xiàn)的價(jià)值內(nèi)容之間不匹配，或者說(shuō)手段和目的之間不相稱，那么實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段和方式在一定意義上也影響著價(jià)值內(nèi)容的真假。確立價(jià)值的方式?jīng)Q定著所宣稱價(jià)值的真假。共同價(jià)值和“普世價(jià)值”之間的差異，從根本上說(shuō)是闡釋學(xué)和形而上學(xué)價(jià)值確立方式的不同。在哲學(xué)上，闡釋學(xué)運(yùn)動(dòng)與歐洲的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)合流，表明了一種共同的形而上學(xué)批判態(tài)度。共同價(jià)值與“普世價(jià)值”的不同，并不僅僅在于從更全面的角度補(bǔ)充了“普世價(jià)值”缺失的維度，而在于共同價(jià)值是一種與“普世價(jià)值”不同的確立價(jià)值的方式，是一種闡釋學(xué)確立價(jià)值的方式，而不是用形而上學(xué)的方式確立的“普世價(jià)值”。

　　“普世價(jià)值”作為形而上學(xué)的價(jià)值確立方式，是超感性形而上學(xué)建構(gòu)的產(chǎn)物，以感性和超感性的對(duì)立為前提。價(jià)值在一定意義上是作為價(jià)值真理被塑造出來(lái)的，是一種超時(shí)空的真理、超越生活實(shí)踐卻用來(lái)指導(dǎo)生活實(shí)踐的力量。它以理論與實(shí)踐的兩分為前提，是以非時(shí)間性、非實(shí)踐性的價(jià)值真理取代發(fā)生在歷史、實(shí)踐中具有實(shí)效、以實(shí)踐的正確性為旨?xì)w的價(jià)值觀。法國(guó)馬克思主義哲學(xué)家阿爾都塞區(qū)分了認(rèn)識(shí)論意義上的真理與實(shí)踐意義上的正確之間的不同。從根本上來(lái)講，“普世價(jià)值”是從希臘形而上學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)的，是用認(rèn)識(shí)論的真理取代實(shí)踐意義上的正確的結(jié)果，而共同價(jià)值則是以實(shí)踐意義上的正確作為價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。闡釋學(xué)就是以實(shí)踐意義上的正確作為根據(jù)。價(jià)值發(fā)生在交流互鑒當(dāng)中，發(fā)生在具體的人和人之間，存在于歷史中的人與人之間具體交往互動(dòng)中。價(jià)值是被證實(shí)的正確性準(zhǔn)則，不是以超感性的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論確定的真理，不是超越具體實(shí)際的認(rèn)識(shí)論真理。

　　“普世價(jià)值”有它的歷史根源，一方面它與形而上學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)系，另一方面它跟西方近代以來(lái)的產(chǎn)業(yè)資本主義發(fā)展有關(guān)。共同價(jià)值是內(nèi)在于具體歷史中的價(jià)值準(zhǔn)則。中華文明的核心價(jià)值，是在交往互動(dòng)實(shí)踐中形成的共同價(jià)值的結(jié)晶。我們可以從中華文明的歷史實(shí)踐中，特別是中華民族共同體形成的歷史實(shí)踐中，探索共同價(jià)值的確立方式及其形態(tài)特點(diǎn)。

　　中華文明確立價(jià)值的基本方式是忠恕之道。在中華文明確立價(jià)值的方式中，忠恕之道的核心就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在中華文明中，共同價(jià)值的起點(diǎn)是個(gè)人，不過(guò)個(gè)人是具有感性的個(gè)人，不是封閉在自我內(nèi)部的原子化的個(gè)人。作為共同價(jià)值起點(diǎn)的個(gè)人，是處于家國(guó)天下中的個(gè)人，是通過(guò)道德感通能力實(shí)現(xiàn)自身成長(zhǎng)和延展的個(gè)人。個(gè)人通過(guò)忠恕之道，也就是通過(guò)“盡己為忠，推己為恕”來(lái)確立價(jià)值并實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。所謂“盡己為”就是“盡其在我”的方式，就是始終把他人當(dāng)作他人，是在對(duì)待他人的過(guò)程中把自己的本性發(fā)揮出來(lái)的方式。而推己為恕，是能夠設(shè)身處地推己及人，為他人著想的方式。恕道和忠道是不能相互分離的，我們認(rèn)為忠恕之道不僅是闡釋學(xué)確立價(jià)值的方式，也是認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)世界的認(rèn)識(shí)論態(tài)度。因此，在中華文明的核心價(jià)值當(dāng)中，價(jià)值是道德和認(rèn)識(shí)合二為一的結(jié)果。道德和認(rèn)識(shí)的合二為一發(fā)生在具體實(shí)踐交往過(guò)程中，而不是在理論與實(shí)踐相分的認(rèn)識(shí)論態(tài)度中。

　　忠恕之道作為一種認(rèn)識(shí)論的態(tài)度，在認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)他者的過(guò)程中，以他人為重，把他人當(dāng)作他人來(lái)對(duì)待，也是一種道德態(tài)度。這種態(tài)度既可以導(dǎo)引出一種把他人真正作為他人的認(rèn)識(shí)論結(jié)果，也可以導(dǎo)引出一種價(jià)值。我們不能用自己的價(jià)值取代他人的價(jià)值，而要形成相互理解和尊重的共同價(jià)值。擺脫交往互動(dòng)中的形而上學(xué)，擺脫認(rèn)識(shí)論的霸權(quán)，要從根本上改變用認(rèn)識(shí)論的真理取代實(shí)踐正確性的形而上學(xué)態(tài)度，從實(shí)踐中尋求共同價(jià)值。習(xí)近平總書記提出弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。所謂和平的價(jià)值，意味著我們追求的和平必須以創(chuàng)造他人的和平為前提，不能以單邊的和平作為目標(biāo)，單邊的和平是通過(guò)控制、宰制、征服獲得的和平，對(duì)他人來(lái)講不是和平。從這個(gè)意義上講，和平必須是共同安全的產(chǎn)物，而不是單邊的絕對(duì)和平，發(fā)展必須是共同發(fā)展，而不是壟斷發(fā)展權(quán)。

　　安全的價(jià)值也是同樣的，我們要安全，也要理解別人對(duì)安全的訴求。從這種相互理解中確立的共同安全，才是真正的安全。發(fā)展也一樣，我們要發(fā)展，也要理解別人發(fā)展的權(quán)利，從共同的相互理解中消滅或者克服對(duì)發(fā)展的壟斷權(quán)，這才是發(fā)展的題中應(yīng)有之義。公平正義、民主自由也是如此。共同價(jià)值和“普世價(jià)值”不同，歸根結(jié)底是一種相互尊重、相互理解。在闡釋學(xué)意義上的交往互動(dòng)行為中，實(shí)現(xiàn)具體的相互理解、相互溝通，才是共同價(jià)值，也是價(jià)值確立的根本方式。“普世價(jià)值”的確立方式從根本上妨礙了價(jià)值的確立和實(shí)現(xiàn)。

　　（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員）