馬克思的哲學變革與新身體的誕生

　日期：2024-07-08   來源：中國社會科學網-中國社會科學報

　　自古及今，人的身體問題都是人類生活和社會文化探討與爭論的重要問題。人的身體問題涵蓋靈肉關系、個體與社會、人類與自然、現實與將來等問題。在馬克思的哲學視野里，哲學變革、新身體的誕生，都是基于同一基礎，即人的實踐活動。以人的現實感性活動即生活實踐為基礎，以科學的實踐觀為理論核心，馬克思既實現了哲學的變革，也實現了對人的身體的真正自覺。

　　首先，馬克思的哲學變革體現在立足于生活實踐理解人的“身體”，并基于生活實踐的屬性揭示人的身體特質，科學回答生活實踐與人的身體的本質性關系，形成了關于人的新身體的思想。生活實踐是人的身體的現實根基，也是人的存在方式、人的生成方式。其一，人的身體是對象性活動中的身體。人的身體，是人的現實生活、感性活動的主體，是不斷地歷史生成著的對象。人的身體是進行著感性活動的有機體，人與其身體是完全統一的，人的身體與人的感性活動具有同構性，是從事感性活動的身體。其二，人的身體是依照美的尺度自覺活動的身體。在異化勞動批判中，馬克思剖析了舊身體的困境與根源，指出“必須弄清楚私有制、貪欲以及勞動、資本、地產三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間以及這全部異化和貨幣制度之間的本質聯系”。資本主義私有制使雇傭工人變得愚鈍而片面，人的一切肉體和精神都被異化所支配，進而人的本質被簡化為絕對的貧困。在分析資本邏輯導致勞動異化的過程中，馬克思基于人的自覺能動的實踐活動，提出了人“按照美的尺度”來構造的思想觀點。其三，人的身體是具有社會性的身體。人的本質屬性是社會性，人的本質是社會關系的總和。人的身體是社會關系中的身體，人的需要以及身體的完整性，是人的身體問題的重要方面。社會是人們交往形成的有機體，既要避免將社會同個體分離開來，又要在社會關系中考察人的需要問題。從社會關系理解人的身體和人的需要、享受等問題，體現了馬克思對人的身體的完整性、社會性把握。馬克思的實踐唯物主義，以合規律性和合目的性的辯證統一理解人的身體，以“人的本質力量的異化與復歸”為理想價值訴求，使人的身體獲得了“新生”。新身體的誕生，批判了西方古典哲學的“舊身體”觀，揭示了“人的依賴性、物的依賴性、人的自由全面發展”的辯證發展過程。馬克思的哲學變革，揭示了勞動異化的根源，破解了資本邏輯與資本制度使人的身體異化之謎。

　　其次，馬克思的哲學變革立足于歷史發展實踐理解人的身體，揭示了人的身體的自覺生成性與創造衍生性，既解答了“歷史之謎”，又實現了人的身體的思想變革，意味著人的新身體的誕生。在馬克思的哲學變革之前，人的身體與人的歷史性存在究竟是什么關系？人的身體是既定的、既成的，還是歷史的、生成的？這些問題一直未能得到科學回答。基于實踐活動的自由自覺性與人的身體的合一性、同構性關系，馬克思創建的新世界觀從歷史發展過程中揭示人的身體的生成性、自由性、過程性、自由全面發展性。一方面，馬克思的哲學變革解答了如何理解歷史與現實的人、生活著的人的關系問題。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。”馬克思認為，人的歷史與人的身體是完全統一的關系。無論是經驗的事實生活，還是生活著的人的物質方面與精神方面，都不能是“無身體的人”。因此，歷史觀應首先確立如何理解“現實的人”的問題。毫無疑問，歷史主體是“現實的人”，而不是虛幻的“神靈”。另一方面，應在歷史的生成和發展過程中理解人的身體。馬克思的哲學變革體現在從世界歷史與普遍交往看待人的主體性與人的身體的自覺性、自由性和生成性。馬克思的哲學變革確立了“現實的人”以及人的現實感性活動是歷史的起點和基礎。馬克思指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。前一種考察方法從意識出發，把意識看作是有生命的個人。后一種符合現實生活的考察方法則從現實的、有生命的個人本身出發，把意識僅僅看作是他們的意識。”馬克思的哲學變革不僅充分展示了“實踐唯物主義即共產主義者”的革命性品格，而且在歷史的發展過程中科學揭示人的身體生成和解放的規律，并進一步通過“兩個劃分、兩個歸結”的理論科學破解了“歷史之謎”。

　　最后，馬克思的哲學變革還表現在立足于作為人的存在方式的實踐，破解西方哲學中形而上學的“存在之謎”，不僅意味著科學的關于人的哲學誕生，也意味著唯物辯證的身體觀的創建，是對包括歷史觀基本問題在內的哲學基本問題的科學解答。馬克思曾經說過，任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。馬克思的新世界觀即“真正的時代精神的精華”。其一，對哲學基本問題的科學解答。從哲學來看，整個世界包括物質現象和精神現象兩大類現象，因而“人及其身體”這一議題是哲學探討的核心問題之一。從基本傾向來看，西方哲學中的形而上學對人的肉體與靈魂的關系持二元分離的觀點，是一種“神秘主義”。馬克思以新唯物主義的理論武器，科學而系統地批判了黑格爾哲學絕對理念的無人身性，批判了費爾巴哈消極直觀的人本學，既正確解答了哲學的基本問題，又科學闡釋了人的身體的辯證本性。其二，對人的身體生成方式的唯物辯證回答。馬克思的哲學變革，在批判西方古典哲學抽象人性論和二元悖反的形而上學過程中，建構了關于人的身體的真正科學，形成了關于人的新身體的理論。馬克思哲學所闡釋的人的生命，是自由、自覺的生命，是合規律性與合目的性統一的生命。

　　總之，關于人的新身體的理論是馬克思哲學變革的重要內容，它科學地揚棄并超越了舊身體哲學，有效避免了形而上學地理解人的身體，是對神秘主義身體觀的徹底批判。

　　（本文系國家社科基金高校思政課研究專項資金資助項目“中華優秀傳統文化助力高校思政課落實立德樹人根本任務研究”（21VSZ039）階段性成果）

　　（作者系曲阜師范大學馬克思主義學院博士研究生）