國家認(rèn)同建構(gòu)的儀式場景
日期：2024-05-09 來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！眱x式場景作為展呈象征行為、容納象征資源的重要容器，之于國家認(rèn)同的建構(gòu)意義非凡。當(dāng)下，世界百年未有之大變局正加速演進(jìn)，國家認(rèn)同建構(gòu)也遭遇諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與沖擊。在此境況下，儀式場景顯現(xiàn)出凝結(jié)共同文化情感、增進(jìn)政治認(rèn)同，進(jìn)而推動國家認(rèn)同之建構(gòu)的特有功效。
儀式場景的功能價值闡釋
“沒有儀式和象征，就沒有國家和政治?！眱x式與象征之于國家認(rèn)同建構(gòu)的重要性可見一斑。作為一種重要的象征類型，儀式場景在國家認(rèn)同建構(gòu)中扮演著不容小覷的角色。
基于國家—公民互動的分析視角，可將國家認(rèn)同視為公民對民族國家集體文化的歸屬感和情感傾向（即文化認(rèn)同），以及公民對國家政治權(quán)力體系的承認(rèn)與贊同（即政治認(rèn)同）。從這個意義上來看，文化（情感）認(rèn)同與政治認(rèn)同構(gòu)成理解國家認(rèn)同的關(guān)鍵維度。文化（情感）認(rèn)同方面，當(dāng)前國家認(rèn)同正面臨多元文化主義、歷史虛無主義等諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，儀式場景作為儀式與場景的復(fù)合建構(gòu)，涵養(yǎng)著大量文化與象征資源，能夠引導(dǎo)公民認(rèn)知、凝聚公民情感，持續(xù)為國家認(rèn)同注入情感能量。政治認(rèn)同方面，全球化、信息化背景下，國家政治認(rèn)同正遭遇“去中心化”等沖擊，儀式場景作為容納系列象征行為、展呈各類象征資源的空間所在，能夠凸顯權(quán)力秩序，鞏固權(quán)力的正當(dāng)性，繼而強(qiáng)化政治認(rèn)同，助推國家認(rèn)同建構(gòu)。
儀式場景建構(gòu)國家認(rèn)同的機(jī)理
儀式場景作為涵括時空、人物、符號等諸多象征資源的容器，能夠經(jīng)由儀式展演的一系列環(huán)節(jié)，作用于公民文化（情感）認(rèn)同與政治認(rèn)同的建構(gòu)。
首先，時空象征能夠持續(xù)為國家認(rèn)同注入象征資源。無論是循“天時”而定的古代祭天儀式場景，還是依托具體事件設(shè)立的紀(jì)念日活動，皆能憑借“特殊時刻”的重復(fù)與地點(diǎn)的穩(wěn)定性，實(shí)現(xiàn)國家記憶的建構(gòu)，為公民文化（情感）認(rèn)同積淀認(rèn)知素材。再如，國家公祭儀式等儀式場景中諸多時空象征的呈現(xiàn)賦予國家以神圣性、莊嚴(yán)感，為公民政治認(rèn)同注入神圣力量。
其次，人物象征構(gòu)成儀式場景的重要行動主體。在儀式場景展布過程中，個體通過身體共在與互動，能夠產(chǎn)生共同關(guān)注焦點(diǎn)，共享彼此的情緒體驗(yàn)，最終產(chǎn)生集體興奮，強(qiáng)化文化（情感）認(rèn)同。同時，諸如國慶閱兵場景中禮兵入場流程的高度規(guī)范性，能夠借由對儀式程序的忠誠達(dá)致儀式參與者對權(quán)力秩序的自覺服從，增進(jìn)政治認(rèn)同。
再次，儀式場景作為一種復(fù)雜的表意系統(tǒng)，內(nèi)蘊(yùn)其間的符號象征體現(xiàn)出某種政治選擇，引導(dǎo)著個體的情感表達(dá)與意識觀念。譬如，在春晚等儀式場景展布中，通常會體現(xiàn)龍、鳳圖騰等象征符號，此類導(dǎo)源于古人天象、火焰崇拜的圖騰符號能夠?yàn)閮x式場景增添神圣性與神秘感，促使民眾在“共同祖先”的神圣聯(lián)結(jié)之下自覺維系國家團(tuán)結(jié)，增進(jìn)文化（情感）認(rèn)同的同時也在潛移默化地強(qiáng)化著政治認(rèn)同。此外，在整個儀式場景展布過程中，儀式參與者所產(chǎn)生的系列情感狀態(tài)與群體意識會深刻作用于他們的日常行為實(shí)踐，并在新一次的儀式場景展布中不斷得到強(qiáng)化。如在歷年南京大屠殺死難者國家公祭儀式場景展布中，儀式組織者借由聲音、文字等符號象征有力地傳達(dá)了“勿忘國恥，振興中華”等價值理念，廣大參與者的文化（情感）認(rèn)同與政治認(rèn)同隨之強(qiáng)化。
儀式場景建構(gòu)國家認(rèn)同的實(shí)踐進(jìn)路
“國之大事，在祀與戎。”自古以來，儀式場景便充當(dāng)國家建設(shè)與國家認(rèn)同建構(gòu)的重要資源。毋庸置疑的是，古今中外的探索實(shí)踐為優(yōu)化儀式場景建構(gòu)國家認(rèn)同的儀式效能提供了多維鏡鑒。
首先，應(yīng)與時偕行，緊抓數(shù)字時代契機(jī)，使數(shù)字技術(shù)更好“賦能”儀式場景展布。一方面，應(yīng)積極探索儀式場景展布與虛擬視覺技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)國家特定歷史時空的儀式場景再現(xiàn)。如北京冬奧會依托視覺AI、實(shí)時渲染等數(shù)字技術(shù)，成功打造出《雪花》、“黃河之水天上來”的主題冰立方等智能場景，優(yōu)化了儀式場景參與者的互動體驗(yàn)。山西博物院積極運(yùn)用AR、VR技術(shù)，助推民眾與歷史文物的投影互動，于可觀可感、生動立體的場景互動中實(shí)現(xiàn)了鞍馬騎行圖等歷史場景重現(xiàn)。另一方面，應(yīng)豐富媒介儀式場景的內(nèi)容與形式，探索立意深刻、形式多元的趣味化儀式場景傳播。如近年來“文物會說話”等諸多媒介儀式場景憑借擬人化、立體化的表達(dá)為民眾所喜愛，他們亦借由文本評論、點(diǎn)贊模仿等形式深化了對國家文物歷史的認(rèn)知。
其次，應(yīng)守正創(chuàng)新，結(jié)合時代發(fā)展潮流，進(jìn)行象征符號的多維重構(gòu)。一方面，應(yīng)深挖儀式場景中內(nèi)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、紅色文化資源等文化供給資源。中國作為禮儀之邦，為現(xiàn)代典禮儀式的展布奠定了厚重的歷史文化底蘊(yùn)。以黨和國家功勛榮譽(yù)表彰儀式場景為例，傳統(tǒng)時期的爵制、鐫有獨(dú)特圖騰的爵杯、賜爵儀式的程式要求等，為當(dāng)下儀式場景展布積淀了豐富的歷史文化資源。另一方面，應(yīng)善于實(shí)現(xiàn)文字、聲音、器物等多重符號象征的“拼貼”，以在儀式場景原有意義系統(tǒng)中增添時代元素，促進(jìn)意義的生產(chǎn)、再生產(chǎn)。如侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館通過鵝卵石、“12秒”流星裝置、幸存者照片墻等符號象征的拼貼，實(shí)現(xiàn)了對歷史遺留物的有效檢視與創(chuàng)新，促使儀式場景變得可視、可觸、可感。
最后，應(yīng)寓化于教，緊抓各類法律、政策契機(jī)，健全儀式場景的長效實(shí)踐機(jī)制。一方面，積極依托《中華人民共和國愛國主義教育法》《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等文本，堅(jiān)持思想引領(lǐng)、文化涵育、教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成等愛國主義教育原則，積極發(fā)掘新時代文明實(shí)踐中心的場域價值及教育功能，將各類意義重大的歷史事件與典型英雄事跡融入社區(qū)文明宣講中，深化公民的相關(guān)認(rèn)知與情感認(rèn)同。同時，將儀式場景相關(guān)的典型事跡嵌入思想政治教育課程中，于“潤物細(xì)無聲”的滴灌式教育中深化青少年對國家重大事件的體認(rèn)與情感。另一方面，完善儀式場景的法律法規(guī)與制度建設(shè)，探索發(fā)展“人工智能+監(jiān)管”模式。具體而言，應(yīng)完善相關(guān)法律法規(guī)，并作出更為細(xì)致的文本闡釋，保障國家儀式場景全過程的權(quán)威性，以及相關(guān)人物的合法權(quán)益。同時，積極依托智能算法、深度學(xué)習(xí)等形式，加強(qiáng)對媒介儀式場景中不良信息的識別，以及對媒介儀式場景傳播過程中出現(xiàn)的泛娛樂化亂象之整治，優(yōu)化媒介儀式場景傳播場域。
儀式場景作為建構(gòu)國家認(rèn)同的象征資源庫，通過展呈時空象征、人物象征與符號象征等一系列象征資源，經(jīng)由完整的儀式展演環(huán)節(jié)能夠強(qiáng)化民眾對國家的文化（情感）認(rèn)同與政治認(rèn)同，進(jìn)而推動國家認(rèn)同建構(gòu)。在場景時代下，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、媒介技術(shù)的發(fā)展，儀式場景之于國家認(rèn)同的重要性愈發(fā)凸顯。如何提升儀式場景互動性、長效性，充分挖掘儀式場景的豐富意涵，以促使儀式場景持續(xù)有效發(fā)揮建構(gòu)國家認(rèn)同之功能將成為有益探索。
（本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“政治象征與新時代國家能力建設(shè)研究”（23BZZ007）階段性成果）
（作者系山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授）