新時(shí)代馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空叩乃仞B(yǎng)

　日期：2024-04-23   來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

　　2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”這深刻表明了理論的重要性與理論產(chǎn)生的時(shí)代必然性，是對理論工作者的巨大激勵。馬克思主義文藝?yán)碚摿⒆阌谌祟悓?shí)踐創(chuàng)新，不斷與時(shí)俱進(jìn)，在中國文藝實(shí)踐中發(fā)揮著重要的理論闡釋和思想引領(lǐng)作用，不斷推動社會主義文藝的繁榮發(fā)展。在新時(shí)代，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空咭獙?shí)現(xiàn)理論的價(jià)值、發(fā)揮理論的功能，需要具備四種基本素養(yǎng)。

　　第一，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空咝枰邆鋵碚摰膱?zhí)著和熱情。

　　習(xí)近平總書記曾引用王國維論述治學(xué)的三重境界：一是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；二是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；三是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。學(xué)習(xí)馬克思主義文藝?yán)碚撏瑯右羞@三種境界。馬克思主義文藝?yán)碚摼哂谐橄笮院推毡樾裕壬婕榜R克思主義的哲學(xué)命題，也涉及普遍的哲學(xué)概念、范疇與思想，需要研究者深入辨析，洞察理論的原點(diǎn)、內(nèi)在體系以及邏輯演變規(guī)律。馬克思和恩格斯皆是卓越的理論家和哲學(xué)家，他們與柏拉圖、亞里士多德等的古希臘哲學(xué)，康德、黑格爾等的德國古典哲學(xué)，亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及圣西門、傅立葉等的法國空想社會主義思想密切對話，辨析他們哲學(xué)思想的價(jià)值和缺陷，從而建立起辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。馬克思主義文藝?yán)碚撌邱R克思主義理論的一部分，是以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的。

　　20世紀(jì)涌現(xiàn)的一大批馬克思主義文藝?yán)碚摷遥T如列寧、毛澤東、盧卡奇、阿多諾、哈貝馬斯等，無不對理論有著濃厚的興致，他們既是哲學(xué)家也是文藝?yán)碚摷遥麄兘Y(jié)合現(xiàn)代社會實(shí)踐與文藝活動，立足于馬克思主義經(jīng)典文本，與現(xiàn)代新理論激烈交鋒，對文藝?yán)碚摰幕久}進(jìn)行創(chuàng)造性探索，取得了一個(gè)又一個(gè)豐碩成果。列寧的“反映”、毛澤東的“矛盾論”、盧卡奇的“物化”、阿多諾的“文化工業(yè)”、哈貝馬斯的“交往行動”等概念，都呈現(xiàn)出關(guān)鍵概念的原創(chuàng)性和理論范疇的普遍闡釋力，彰顯出馬克思主義文藝?yán)碚摰膹?qiáng)大生命力。新時(shí)代給馬克思主義文藝?yán)碚撗芯刻岢隽烁叩囊螅芯空卟粌H要構(gòu)建中國馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，而且要有效地闡釋文藝實(shí)踐活動，在與世界理論的對話中展示中國理論的力量和有效性，實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚摰男嘛w躍。

　　第二，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空咝枰型晟频闹R體系。

　　習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路”。知識體系是一個(gè)學(xué)科構(gòu)成的關(guān)鍵概念、重要范疇和主要框架。馬克思主義文藝?yán)碚撌且粋€(gè)復(fù)雜的知識體系，是科學(xué)地整體性闡釋文藝活動的理論體系。它既有馬克思主義經(jīng)典文本來源，也是馬克思之后的文藝?yán)碚摷壹右韵到y(tǒng)闡釋與建構(gòu)的結(jié)果。伊格爾頓在他和米爾恩1996年主編的《馬克思主義文學(xué)理論》中提出了人類學(xué)批評、政治批評、意識形態(tài)批評、經(jīng)濟(jì)批評四種批評模式。馮憲光在《當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摫倔w論形態(tài)問題》中認(rèn)為，這四種批評模式構(gòu)建了馬克思主義文藝?yán)碚摰闹R體系。

　　事實(shí)上，馬克思主義文藝?yán)碚撨€包括許多知識問題，可以歸納為六種基本知識形態(tài)。一是實(shí)踐美學(xué)。《巴黎手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》《實(shí)踐論》等著述折射出，實(shí)踐是理解文藝的根本范疇。二是現(xiàn)實(shí)主義理論。文藝是社會現(xiàn)實(shí)的反映，這是馬克思和恩格斯基于馬克思主義基本原理形成的文藝?yán)碚撚^。三是文藝現(xiàn)代性理論。馬克思、恩格斯對資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行了激烈批判，并辯證地汲取其合理因素，形成了新的現(xiàn)代性理論。文藝現(xiàn)代性既是當(dāng)代馬克思主義的核心問題，也是中國馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾獌?nèi)容。中國式現(xiàn)代化命題則是新時(shí)代馬克思主義文藝?yán)碚摰南蠕h理論與知識范式。四是文藝符號學(xué)。馬克思和恩格斯對語言、形式、結(jié)構(gòu)、話語進(jìn)行了思考，奠定了語言符號的歷史唯物主義基礎(chǔ)。這激發(fā)了毛澤東對形式主義的尖銳批判、對民族形式的辯證審視以及對語言表達(dá)的鮮明強(qiáng)調(diào)。五是文體理論。馬克思主義文藝?yán)碚撽P(guān)注總體意義上的文體，立足于媒介、形式、內(nèi)容、歷史、意識形態(tài)等元素的整體視野，形成了對文體存在方式的內(nèi)在性審美理解、歷史社會根源和政治意識形態(tài)的系統(tǒng)認(rèn)知，建構(gòu)了文體社會學(xué)的知識體系。六是文化理論。這既涉及馬克思主義的文化革命理論、文化意識形態(tài)、文化政治等命題，還涉及大眾文化、文化政策、民間文化等內(nèi)容，是當(dāng)代馬克思主義文化轉(zhuǎn)向的重要維度。可以說，馬克思主義文藝?yán)碚撘粤N主要的知識形態(tài)構(gòu)成了復(fù)雜的知識網(wǎng)絡(luò)，既彰顯了馬克思主義經(jīng)典作家的知識原創(chuàng)性，又體現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚撆c現(xiàn)代最新知識體系的對話。在新時(shí)代，研究者需要不斷完善馬克思主義文藝?yán)碚摰闹R體系，立足于實(shí)踐不斷創(chuàng)新知識結(jié)構(gòu)，提出具有闡釋力的原創(chuàng)性話語，建構(gòu)中國化時(shí)代化的馬克思主義文藝?yán)碚撝R體系。

　　第三，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空咝枰邆淙蛭拿鞯囊曇啊?/span>

　　2023年3月15日，中共中央總書記、國家主席習(xí)近平出席中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會，發(fā)表了題為《攜手同行現(xiàn)代化之路》的主旨講話，首次提出全球文明倡議。習(xí)近平總書記指出，在各國前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確指出，“我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動建設(shè)更加美好的世界”。

　　馬克思和恩格斯是具有全球文明視野的典范。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們尖銳地批判了資產(chǎn)階級所建構(gòu)的世界文明模式，認(rèn)為資產(chǎn)階級通過交通和資本的力量“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，他們按照資產(chǎn)者的面貌創(chuàng)造一個(gè)全球世界，“使未開化的和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。與之不同，馬克思和恩格斯主張每個(gè)人自由發(fā)展的共產(chǎn)主義文明。馬克思提出了基于民族發(fā)展的世界文學(xué)概念：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”

　　馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空咭邆淙蛭拿饕曇埃粌H要有中國文學(xué)的基礎(chǔ)知識，也要關(guān)注歐美文學(xué)、俄蘇文學(xué)與東歐文學(xué)、亞洲文學(xué)與非洲文學(xué)，不斷探尋世界文學(xué)共同體的可能性基礎(chǔ)，推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，從世界文藝研究中彰顯全人類共同價(jià)值。馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空咝枰匀蛞曇瓣P(guān)注人類文明史、世界形勢、世界文藝活動和最新理論思想。只有具備全球文明的視野，才能科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問。

　　第四，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空咝枰邆湄S富的審美經(jīng)驗(yàn)積淀。

　　馬克思主義文藝?yán)碚撌橇⒆阌谖乃噷?shí)踐的創(chuàng)新理論，這要求研究者需要具備豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，從審美經(jīng)驗(yàn)中凝練問題、檢驗(yàn)理論的有效性，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。閱讀馬克思的理論著作，我們能夠感受到理論的審美性，這與馬克思的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和審美閱讀體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。據(jù)法國著名馬克思主義理論家拉法格回憶，馬克思“能背誦海涅和歌德的許多詩句，并且常在談話中引用他們的句子；他經(jīng)常研讀詩人們的著作，從整個(gè)歐洲文學(xué)中挑選詩人，他每年總要重讀一遍埃斯庫羅斯的希臘原文作品，把這位作家和莎士比亞當(dāng)作人類兩個(gè)最偉大的戲劇天才。他特別熱愛莎士比亞，曾經(jīng)專門研究過他的著作，連莎士比亞劇中最不惹人注意的人物他都熟悉”。

　　做好馬克思主義文藝?yán)碚撗芯浚獰釔畚乃嚕钊塍w悟文藝之微妙。否則，文藝?yán)碚搶⒊蔀闆]有文學(xué)的理論，理論也將因?yàn)槿狈徝婪e淀而成為純理論，導(dǎo)致理論本身的異化與枯竭。毛澤東的文藝思想在世界馬克思主義文藝?yán)碚撝芯哂型怀龅匚唬@與他卓越的詩詞創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)欣賞經(jīng)驗(yàn)的積淀密不可分。他是理論家兼文學(xué)家身份的統(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)文學(xué)批評家兼創(chuàng)作家模式的傳承與創(chuàng)新。青年盧卡奇以易卜生為楷模，立志成為一名劇作家，他組織過塔利亞劇社，排演戲劇。盧卡奇的一生沉浸于多種文藝審美經(jīng)驗(yàn)之中，即便對于他反對的現(xiàn)代主義文學(xué)，諸如喬伊斯的《尤利西斯》，他也有入木三分的洞察，其對意識流文學(xué)蒙太奇特性的理解，至今仍然是有啟發(fā)性的。

　　在新時(shí)代，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空咝枰^承馬克思所開創(chuàng)的理論道路，融入人類豐富的文藝審美活動之中，積淀審美體驗(yàn)。研究者不僅要吸收人類歷史上的文藝審美經(jīng)驗(yàn)，而且要融入最新的文藝審美實(shí)踐，特別是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的文藝經(jīng)驗(yàn)，與新時(shí)代、新經(jīng)驗(yàn)同行。只有如此，才能建構(gòu)起具有文學(xué)性的文學(xué)理論，具有藝術(shù)性的藝術(shù)理論，具有鮮活時(shí)代性的新理論。也正是在這種理論建構(gòu)中，研究者成為感性與理性的主體，實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)造以及自身價(jià)值追求的充實(shí)，成為知行合一的馬克思主義文藝?yán)碚摷摇Ｍ瑫r(shí)，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恳貞?yīng)習(xí)近平總書記所提出的中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問。這需要研究者具備豐富的理論素養(yǎng)，以對理論的執(zhí)著和熱情，完善知識體系，胸懷全球文明的視野，積淀豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)無愧于時(shí)代、無愧于人民的理論。

　　（作者系四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院黨委書記）

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