在神話研究中抒寫“大家”人生
日期：2024-03-11 來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
中國(guó)神話博大精深，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文明探源中不可忽視的重要文化寶藏。可以說，很多神話愛好者關(guān)注神話了解神話都與閱讀袁珂先生的神話著述有關(guān)，而許多神話研究者也從袁珂先生的神話研究中汲取營(yíng)養(yǎng)。在當(dāng)今哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)的大背景下，回顧著名神話學(xué)家袁珂先生的學(xué)術(shù)之路，無論是對(duì)于中國(guó)神話學(xué)研究還是其他學(xué)科研究，都會(huì)有所裨益。
積跬步：在神話基礎(chǔ)資料學(xué)建設(shè)中
為神話學(xué)發(fā)展固本溯源
不積跬步，無以至千里。進(jìn)入信息化時(shí)代，任何一門學(xué)科的基礎(chǔ)資料學(xué)建設(shè)不但不會(huì)過時(shí)，而且會(huì)轉(zhuǎn)化為大數(shù)據(jù)為學(xué)科的持續(xù)發(fā)展發(fā)揮積極的作用。對(duì)于中國(guó)起步較晚的神話學(xué)研究而言，基礎(chǔ)資料的建設(shè)顯得尤為迫切。袁珂作為一位具有強(qiáng)烈文化責(zé)任感的神話學(xué)家，身體力行地承擔(dān)了這份責(zé)任。
在披沙揀金中讓沉睡的中國(guó)古代神話活起來。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。袁珂以巨大的熱情在中國(guó)神話的長(zhǎng)河中孜孜以求，尋礦探寶。1950年出版的《中國(guó)古代神話》可謂是一部全面系統(tǒng)展現(xiàn)中國(guó)古代神話的著作，將散見于歷代經(jīng)史子集、筆記、類書等文獻(xiàn)中零碎龐雜的神話資料進(jìn)行考辨真?zhèn)危喺炚`，從世界起源、黃帝蚩尤之爭(zhēng)，一直到遠(yuǎn)國(guó)異人、夏以后的傳說，把中國(guó)早期神話的整體樣貌呈現(xiàn)出來，對(duì)支離破碎的中國(guó)神話作了全面、完整、通俗的講述，使關(guān)于中國(guó)神話虛無主義的種種誤解謬說不攻自破。袁珂、周明編著的《中國(guó)神話資料萃編》，將從上百種歷史典籍中輯錄的零散神話片段，系統(tǒng)整理，分類編排，標(biāo)注詳細(xì)出處信息，設(shè)置便捷的“人物索引”和“地名索引”，是一部具有重要文獻(xiàn)價(jià)值的中國(guó)古代神話資料集成，成為神話研究者的案頭必備之書。
在精雕細(xì)刻中讓碎片化的神話變得更完整。在當(dāng)時(shí)的研究條件與整個(gè)學(xué)術(shù)大背景下，寒窗冷板凳、皓首窮一經(jīng)可以算得上是一種忘我的學(xué)術(shù)境界。這方面袁珂的《山海經(jīng)》研究可以說是一個(gè)令人嘆為觀止的案例。《山海經(jīng)》的內(nèi)容繁雜精深，涉及山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等諸多事象，包含地理、歷史、神話、宗教、動(dòng)物、植物、物產(chǎn)、醫(yī)藥、異域、風(fēng)俗等諸多方面的內(nèi)容，想象力非凡，又高度意象化、碎片化。如何把這些零零碎碎的神話資源連綴成一個(gè)有關(guān)神話敘事的整體，袁珂正是以夸父逐日的初心、精衛(wèi)填海的意志和愚公移山的行動(dòng)，在《山海經(jīng)》的潛心研究中，用鐵杵磨針的功力精雕細(xì)刻，最終出版完成了《山海經(jīng)校注》《山海經(jīng)校譯》《山海經(jīng)全譯》《山海經(jīng)校注增補(bǔ)修訂本》等多部著作。如《山海經(jīng)校注》中，袁珂對(duì)《山海經(jīng)》涉及的約40多個(gè)方國(guó)、550座山、300條水道、100多個(gè)歷史人物等稽古引今，認(rèn)真辨識(shí)原文中的錯(cuò)誤、消減、訛傳、竄改、脫落之處，校注中特別著重對(duì)神話傳說部分的注釋，條分縷析，旁征博引，給讀者與研究者提供了一部可見、可引、可用的古代文獻(xiàn)珍本。該書還搜集了數(shù)百幅圖片，予以梳理、考辨、研究、注釋，文情并茂、圖文互證，不僅增強(qiáng)了《山海經(jīng)》的鑒賞價(jià)值，也為中國(guó)神話研究提供了相對(duì)完整的資料學(xué)經(jīng)典。
在拓展視野中讓中華民族神話更包容。中國(guó)神話是中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的神話，各民族神話在充分交往交流交融的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、形式多樣的中國(guó)神話，也表達(dá)出鮮明的中華民族共同體意識(shí)。毋庸諱言，在百年中國(guó)神話學(xué)研究的前50年中，大多數(shù)神話學(xué)者主要關(guān)注的是古典漢語文獻(xiàn)，不少學(xué)者認(rèn)為中國(guó)神話只是只言片語、支離破碎，不成體系，與西方神話的系統(tǒng)性相形遜色，甚至出現(xiàn)“言必稱希臘”的偏頗。產(chǎn)生這種情況的根源之一就是沒有從更大的視野考察極其豐富的中國(guó)少數(shù)民族神話資源。在這種情況下，袁珂將神話研究的視野不斷擴(kuò)大，在《中國(guó)神話大詞典》中，通過改編的形式將少數(shù)民族神話作品作出系統(tǒng)性展示，選錄今人記錄的大量少數(shù)民族口傳神話，資料新穎，內(nèi)容豐富。特別是專門出版了《中國(guó)民族神話詞典》，收入包括漢民族在內(nèi)的中國(guó)56個(gè)民族的神話傳聞618條，采集展示中國(guó)各民族大量的神話故事，將漢族神話與少數(shù)民族神話融合在一起，從中可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)各民族神話交往交流交融的歷史事實(shí)，也更好地體現(xiàn)出“中國(guó)神話”渾然一體的文化精神。
在袁珂先后整理出版的30多部著作中，專門呈現(xiàn)神話作品的就有20余部，通過選編、改編、校注、譯注等各種形式，從不同角度展現(xiàn)出中國(guó)神話的豐富多彩與博大精深，也為后來中國(guó)神話研究打下了堅(jiān)實(shí)的資料學(xué)基礎(chǔ)。
重實(shí)踐：在神話研究的實(shí)踐中
塑造大國(guó)神話新形象
一位真正的學(xué)問家，首先要有為人民做學(xué)問的初心，并把這種責(zé)任與情懷融入到點(diǎn)點(diǎn)滴滴的學(xué)術(shù)實(shí)踐中。袁珂的神話實(shí)踐堅(jiān)持以人民為中心，使神話回歸民間，服務(wù)人民，在神話研究實(shí)踐方法上也非常注意尋找新路徑。
通過對(duì)神話進(jìn)行盡可能合理的分類，充分展現(xiàn)中國(guó)神話的豐富多彩。如在《中國(guó)神話大詞典》中，將中國(guó)神話劃分為古代神話、仙話、歷史人物神話、佛家人物神話、動(dòng)植物神話、山川都邑神話以及寺廟祠堂、名勝古跡神話等。這些廣義神話的類型一定程度上激發(fā)了社會(huì)各界對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)知，有效地提升了中國(guó)神話學(xué)的社會(huì)關(guān)注度。
通過引導(dǎo)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，助推神話學(xué)術(shù)發(fā)展。如何推動(dòng)中國(guó)神話學(xué)發(fā)展，身為中國(guó)神話學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)人的袁珂身體力行將學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴作為一種重要方式。袁珂首先在《民間文學(xué)論壇》1984年第3期上發(fā)表《再論廣義神話》，一石激起千層浪，對(duì)“廣義神話”定義作出新的界定，強(qiáng)調(diào)神話的“多學(xué)科的性質(zhì)”。緊接著該刊在1984年第4期上，發(fā)布了諸多神話學(xué)者對(duì)神話的界定大討論，通過題為《關(guān)于神話界說問題的討論》的長(zhǎng)篇報(bào)道，對(duì)袁珂、王松、肖崇素、張振犁、李纘緒、李子賢、楊知勇等20多位當(dāng)時(shí)神話學(xué)界知名學(xué)者在會(huì)議上的研討觀點(diǎn)作出詳細(xì)介紹，大家各抒己見，或正面闡釋，或質(zhì)疑反駁，或旁引側(cè)證，充分體現(xiàn)出爭(zhēng)鳴精神。此后對(duì)神話定義的范圍問題仍余音不斷，進(jìn)一步論證了“廣義神話”的客觀依據(jù)和學(xué)術(shù)價(jià)值。
此外，袁珂還通過大量改寫、改編各類神話，推進(jìn)神話在社會(huì)各界特別是青年學(xué)者、中小學(xué)學(xué)生中的傳播，通過與美國(guó)、日本、意大利、蘇聯(lián)（俄羅斯）等多國(guó)學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，積極提升中國(guó)神話學(xué)在國(guó)際上的知名度和影響力。袁珂曾給神話學(xué)者寫過“填精衛(wèi)海，追夸父日；究心神話，永矢毋違”贈(zèng)言，這也應(yīng)該是他自己的畫像。馬昌儀在文章中評(píng)價(jià)袁珂說“他把一生精力用于中國(guó)神話的鉤沉、梳理、整合、研究和建構(gòu)上”，“袁珂的神話選集和神話著作，為中華神話和中華文化走向世界，架起了一座橋梁”。從這些評(píng)價(jià)中，我們能夠看到袁珂為展現(xiàn)中國(guó)神話的中國(guó)特色所做的不懈努力和讓中國(guó)神話走向世界的“填海逐日”實(shí)踐精神。
建體系：積極尋求中國(guó)神話學(xué)
持續(xù)發(fā)展的方法論
神話體系建設(shè)是支撐神話學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)。關(guān)于中國(guó)神話是否具有體系性與系統(tǒng)性，在以往神話研究中是存在爭(zhēng)議的，甚至有不少人認(rèn)為中國(guó)神話不成體系，只有某些西方的神話才能成為經(jīng)典，才具有文化價(jià)值，有些研究者即使認(rèn)為中國(guó)神話存在體系性，但仍否認(rèn)這個(gè)體系的完整性。為解決中國(guó)神話學(xué)發(fā)展中遇到的一系列困惑，袁珂首先對(duì)神話本身的界定與性質(zhì)問題作出探討。如他率先提出的“廣義神話”概念盡可能擴(kuò)大神話的外延，將中國(guó)神話的合理內(nèi)核與敘事元素發(fā)展變化的包容性一并考慮，這一觀念提出之初，許多神話研究者并不理解其中的良苦用心，仍堅(jiān)持只有早期文獻(xiàn)神話才能算作神話的狹義理念，對(duì)此也出現(xiàn)過長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的討論，但研究者越來越發(fā)現(xiàn)神話在后世傳承中的發(fā)展變化，正是神話的不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才支撐了中國(guó)神話體系的不斷豐富和完善，這也對(duì)此后神話理論的建構(gòu)產(chǎn)生了重要影響。正如青年神話學(xué)者祝鵬程在評(píng)價(jià)袁珂時(shí)所提出的，“袁珂構(gòu)筑出一個(gè)完整而恢宏的中國(guó)神話體系，這一體系勾勒了從中華文明肇始到社會(huì)主義中國(guó)的歷史發(fā)展的延續(xù)性與必然性，賦予了以勞動(dòng)人民為主體的新中國(guó)以合法性”。顯然，通過中國(guó)神話的時(shí)空體系，我們會(huì)更好地了解中華民族一萬年文化史、五千多年文明史，也可以更深刻感受到中華文明突出的連續(xù)性、統(tǒng)一性和包容性。
談及袁珂對(duì)中國(guó)神話學(xué)學(xué)科建設(shè)的突出貢獻(xiàn)，他撰寫的《中國(guó)神話史》可以看作一個(gè)里程碑。該書從“史”的角度入手，多方位深入細(xì)致地考察了中國(guó)神話，精細(xì)勾畫出我國(guó)古代神話發(fā)展史和神話研究史，將神話理論與神話史料有機(jī)結(jié)合起來，從原始社會(huì)前期的神話一直寫到明清時(shí)代的神話小說和民間神話。既有相對(duì)明晰的分類，又有統(tǒng)攬式介紹，兼及神話的內(nèi)容形式、價(jià)值意義、結(jié)構(gòu)框架、發(fā)展走向等系列問題，勾勒出中國(guó)神話的歷史全貌，充分發(fā)掘了中國(guó)神話的鑒賞價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值。
袁珂作為中國(guó)神話學(xué)體系建設(shè)的積極倡導(dǎo)者、推動(dòng)者，也是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的典范。正如他的學(xué)生所說，“先生治學(xué)，實(shí)是以高明通識(shí)與沉潛功力相結(jié)合，數(shù)十年如一日，念茲在茲的都是中國(guó)神話，終于構(gòu)建了他的中國(guó)神話學(xué)體系”。從上面選取的點(diǎn)點(diǎn)滴滴學(xué)術(shù)片段中，我們不難體會(huì)到，時(shí)代需要“大家”，實(shí)干成就“大家”，作為一位神話學(xué)研究者只有心懷國(guó)之大者，傾心專注包括神話在內(nèi)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以堅(jiān)強(qiáng)意志和實(shí)干精神投身學(xué)術(shù)實(shí)踐，運(yùn)用馬克思主義原理科學(xué)闡釋神話中蘊(yùn)含的人文價(jià)值和文化精神，才能更好激活古老神話的新光彩，讓學(xué)術(shù)人生的足跡走得更踏實(shí)更長(zhǎng)遠(yuǎn)。
（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員）