哲學是最貼近時代的理論 ——2013中國馬克思主義哲學研究熱點回顧
日期：2014-05-28 來源：中國社會科學網
【英文標題】Review on the Hot Problems in the Research of Marxist Philosophy in China 2013
【作者簡介】崔唯航，中國社會科學院哲學研究所
回首2013年的中國馬克思主義哲學研究，可以說思想與時代互動、哲學與實踐共進構成了貫穿始終的主旋律。盡管其中還不乏稚嫩和單薄之處，但我們畢竟取得了一些成績，找到了一條追求真理的大道。
2013年，“變革”再一次成為響徹中國大地的時代最強音。任何一個變革時代條件下的社會實踐，都強烈地吁求和催生思想變革與哲學創新；而任何凝聚時代精華的哲學，亦深深地凝結和表征著人們在時代探索和實踐活動中的思考和冀望。從這一意義上講，就中國馬克思主義哲學研究而言，2013年是在機遇與挑戰中為中華民族的偉大復興提供哲學理論支撐的一年；是在破解時代問題的理論和實踐活動中實現自身價值并引領時代的一年；是在思想與時代互動、理論與實踐交織、歷史與邏輯統一中向著建構“中國特色、中國風格、中國氣派”的馬克思主義哲學當代中國形態這一總體目標堅定前行的一年。
本體論研究的沉寂與政治哲學研究的興盛
哲學是最貼近時代的理論，時代的脈搏往往以問題的形式滲透到哲學之中；反之，透過哲學的問題，人們也可以把握時代變遷的脈搏。立足于問題域轉換的視角透視2013年中國馬克思主義哲學研究，最為鮮明的線索是本體論研究的沉寂和政治哲學研究的興盛。
曾幾何時，本體論研究牢牢占據了中國馬克思主義哲學研究的中心位置。但僅短短幾年時間，本體論研究就已風光不再。2013年度的中國馬克思主義哲學研究，不論是本體論研究的成果還是對這一問題本身的關注度都在降低。與之形成鮮明對照的是，關于社會公正研究的政治哲學異軍突起，有星火燎原之勢。2013年6月，在廈門大學召開了以“馬克思思想資源中的社會公正”為主題的“四刊論壇”；之后，在中國人民大學又召開了題為“何為政治哲學”的學術研討會。如果說前一次會議關注的是“面對問題，從人民的利益出發，如何在21世紀發出馬克思主義的正義呼聲，彰顯馬克思主義的時代性與在場性”，那么后一次會議則從學術立場發展到了學科建制的層面。同時，中國人民大學在全國率先設立了政治哲學博士點，多所高校也聯合建立了名為“政治哲學學社”的學術研究共同體。
值得思考的是，為何會發生這樣的轉向？換言之，本體論研究為何會陷入沉寂？政治哲學又因何成為研究的熱點？具體來看，本體論研究的沉寂并不意味著這種研究就徹底失去了存在的合法性。事實上，本體論研究曾經推出了一批高質量的學術成果，對于提升我國馬克思主義哲學研究的學術水準功不可沒。但由于其研究逐步走向玄思之途，而與馬克思改變世界的哲學旨趣漸行漸遠，導致其逐漸淡出研究焦點。就像有學者指出的，“熱衷于從終極存在和初始本源的意義上確定本體論的地位，就自然賦予了本體論高高在上說明一切的權力，為絕對化的思想方式開辟了道路。將馬克思哲學的現實性歸結為實踐，將實踐歸結為本體論，將馬克思哲學的變革歸結為本體形態的轉換，這無疑大大低估了馬克思哲學的當代價值，馬克思哲學改變世界的本質被嚴重遮蔽了。”
更為重要的是，隨著社會的不斷發展，社會公正問題越來越凸顯出來，哲學界再也不能繞道而行。換言之，政治哲學成為研究熱點并非源自哲學界理論興趣的轉換，而根源于時代提出的重大現實問題。對馬克思主義哲學研究者而言，如何發出自己的聲音進而引領研究的方向至關重要。在此有必要再次聆聽馬克思的“聲音”。在馬克思的時代，德國哲學的“自我意識”和法國政治上的“平等”都屬當時歐洲的流行觀念，馬克思基于對社會實踐的深刻把握，曾一針見血地揭示出，“平等不過是德國人的公式‘自我=自我’譯成法國語言即政治語言罷了。平等，作為共產主義的基礎，是共產主義的政治的論據。這同德國人把人理解為普遍的自我意識，以此來論證共產主義，是一回事。”
由此，馬克思展現了從物質實踐出發來確立參照系，以揭示思想觀念的形成這一唯物史觀把握問題的基本路徑。這對于我們的研究具有重要指導意義。應當注意的是，馬克思的確沒有撰寫以談論社會公正為題的專著，但這絕不意味著他無視這一問題。事實上，馬克思十分關注社會公正問題，只不過他關注的重心不在于對公正的理論界定，而是實現公正的現實條件。換言之，在馬克思看來，觀念地談論公正是一回事，在現實中實現公正是另一回事，他所關注的不是前者，而是后者。
《資本論》研究：時代問題的哲學思考
2008年世界金融危機爆發以來，馬克思的學說再一次吸引了世界的目光。一個最為鮮明的標志就是《資本論》在西方世界暢銷乃至脫銷。關于《資本論》的研究在西方學界也再一次形成新熱潮的同時，中國學術界的注意力早已匯聚到《資本論》之上。最具代表性的是，在2012年度國家社科基金重大項目“《資本論》哲學思想的當代闡釋”招標過程中，多所著名高校和科研機構加入申請的行列，競爭空前激烈，在哲學界引起重要反響。這至少可以從一個側面說明，關于《資本論》的研究已經成為哲學界關注的焦點之一。
2013年關于《資本論》研究的熱潮愈益高漲，國內一些刊物專門開辟《資本論》研究專欄，推出一批具有代表性的論文。同時一系列專題研討會高頻召開，最具代表性的是11月16—17日在復旦大學召開的“《資本論》的遺產與當代思想——紀念馬克思逝世130周年”國際學術研討會和近日將在中山大學召開的“《資本論》的邏輯與修辭”學術研討會。前者具有廣闊的全球視野，眾多來自西方國家的學者與中國學者一起探討《資本論》的當代意義；后者則選擇了以一種新的視角來切入《資本論》的核心，從而避免以往存在的大而不當之弊病。
對于《資本論》研究，一些學者的看法值得我們關注。有學者提出，當代語境下闡釋《資本論》哲學思想遇到的首要問題是，只有將《資本論》視為馬克思哲學的建構本身才能真正理解其價值，即馬克思在《資本論》中通過揭露人在資本運行中的自我異化過程，建構了關于現實的人及其歷史發展的歷史唯物主義學說。由此，我們或許可以得出這樣的結論，馬克思在研究資本問題時從來都不是抽象地研究，而總是將它置入特定制度等現實的條件下，通過對異化勞動的分析來揭示資本的運行規律及其限度。因此我們今天對《資本論》及其問題的哲學研究，不能離開當今中國的社會現實，而要使研究者從書齋走向社會。
從總體上看，關于《資本論》的研究熱潮方興未艾，成果可期。在此需要進一步思考的是，為什么《資本論》研究恰恰在這個時間在中國大地涌現出新一輪研究熱潮？除了世界金融危機的影響之外，更為直接也更為重要的就是資本在當今中國發展進程中的正負價值愈益凸顯出來，因此如何更好地發揮資本的正效應，并將其變革為中華民族偉大復興的正能量已經成為時代提出的重大課題。黨的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》強調，“使市場在資源配置中起決定性作用”，就此而言，哲學思維再一次表現出雷達般的靈敏度，馬克思主義哲學研究也再一次走在了時代的前列，它不僅是密涅瓦的貓頭鷹，而且是報曉人類解放的“高盧雄雞”。
重思馬克思與德國古典哲學的關系
胡繩晚年曾經指出，“沒有一種思想是萬世永存的”。這同樣意味著，沒有任何一種哲學可以與世隔絕、自娛自樂，也沒有任何一種哲學可以橫空出世。換言之，任何一種哲學都必須深深植根于特定社會土壤之中，任何一種哲學也都必然擁有其思想上的“前世今生”。因此，要真正把握一種哲學思想，一方面要把探索思想發展的觸角深入到它所植根的時代之中，另一方面也要從思想史的脈絡中把握它的過去、現在和未來。
在《交融與交鋒：關于馬克思與德國古典哲學的對話》的長篇學術對話中，來自國內外的專家學者圍繞“馬克思與德國古典哲學的關系”問題進行了富有成效的交流，它也集中反映了近年來我國學界關于這一問題研究的最新進展。其集中體現在兩條路徑之爭上：通過康德還是黑格爾來理解馬克思，即馬克思思想的來源究竟是康德還是黑格爾。在筆者看來，問題的關鍵不在于簡單的孰是孰非，而是在這種討論中展現出來的研究方式的變化。具體而言，學界的探索已經不再局限于以文本互釋、追根溯源的方式來梳理和印證馬克思與德國古典哲學的關系，而是轉而直接運用“德國古典哲學把握時代問題的哲學路徑”來對馬克思哲學進行重新思考和闡釋。這不僅對于深化馬克思哲學研究具有重要意義，而且也推動了中國學者對于西方思想的把握和回應。
尤為重要的是，這種研究方式突破了單純意義上的理論探索，而打上了深刻的時代烙印。這不僅體現在探討的問題不再局限于簡單的繼承和超越關系，而是進一步擴展到它們對現代性問題、對啟蒙和自由問題、對人類社會發展的可能方向及其現實性等問題的探索，并且在探討過程中展現出鮮明的問題意識以及強烈的時代感和現實感。
哲學史上一個耐人尋味的現象是，總有一些問題常談常新，馬克思與德國古典哲學的關系就是這樣的問題之一。它之所以能享有如此的“待遇”，不是因為其文本中隱含著多少隱秘的教誨供后人挖掘，而是因為它們本身都是時代精神的結晶。哲學的發展必然與時代同行，我們今天重思馬克思與德國古典哲學的關系，不是為了滿足歷史的興趣而向前追溯，而是為了向后拓展，為馬克思主義哲學研究的未來開辟一片新天地。
推進馬克思主義哲學中國化依然是學界的使命
2013年的中國，一個令人振奮的聲音響徹神州大地，那就是實現中華民族偉大復興的中國夢。民族復興離不開哲學振興。中國馬克思主義哲學研究要為民族復興提供精神動力，必須牢牢植根于中國土壤之中，敏銳捕捉中國人民的實踐活動、思維活動和語言活動，把理論的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創造力、凝結力之中，使中國的馬克思主義哲學研究具有更加鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派。2013年的馬克思主義哲學研究在這一方向上邁出了新步伐。
為了紀念毛澤東誕辰120周年，哲學界舉行了一系列研討活動，以更好地繼承、豐富、發展毛澤東哲學思想，特別是他在馬克思主義哲學中國化方面所作出的卓越貢獻和寶貴啟示。中國辯證唯物主義研究會、中國社會科學院哲學研究所、中共中央黨校哲學部、中共深圳市委黨校聯合發起并成功召開了“第一屆馬克思主義哲學中國化深圳高層論壇”，為馬克思主義哲學中國化研究打造了一個新平臺。在復旦大學召開的第十屆馬克思主義哲學創新論壇的主題也同樣聚焦馬克思主義哲學中國化，這次會議的突出特點在于，將時代問題與中國文化傳統的現當代轉化結合起來予以整體研究。
與此同時，中國社會科學院重大課題“馬克思主義哲學中國化研究”順利結項，值得關注的是，該項課題貫徹始終的核心理念是，馬克思主義哲學中國化不是馬克思主義哲學研究的一個問題或領域，而是中國馬克思主義哲學研究的基本方向、視域和平臺。對于當代中國的馬克思主義哲學研究而言，任何具有推動時代和社會進步意義的學術成就，都必須自覺立足于這一平臺之上；對于任何問題的探討，也必須自覺從這一視域出發。只有自覺堅持并行進在這條道路上，才有可能開創真正屬于中國人自己的馬克思主義哲學。一旦偏離這一方向，那么這種研究或者通過價值中立的方式把馬克思主義哲學抽象化，變成馬克思所堅決反對的經院哲學化，或者變成西方國家馬克思主義哲學研究的“中國版本”，這種研究方式固然也可以取得相當的學術成績，但卻難以推進中國馬克思主義哲學的歷史和時代進程。
任何符合馬克思主義哲學基本精神的研究，都必須牢牢立足于本國和本民族社會實踐的土壤之中。回望歷史，馬克思主義哲學進入中國的道路蜿蜒曲折。我們曾經很長時間內以“莫斯科時間”來“對表”，后又經歷了“紐約時間”、“倫敦時間”、“巴黎時間”的頻繁轉換。在很多人那里，“北京時間”千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。理論的邏輯和歷史的經驗告訴我們，中國的馬克思主義哲學研究者應當時刻牢記“北京時間”，這同時就意味著，不斷與中國國情和社會實踐“對表”，與時代要求和人民訴求“對表”。只要我們堅持行進在這條“中國化”的道路上，那么可以預期，不久的將來我們會迎來那么一天，世界哲學的目光將轉向“北京時間”；國際馬克思主義研究的目光將匯聚“北京時間”。中國學者要有這樣的雄心壯志。
哲學研究要抓住時代和社會實踐的脈搏
馬克思曾經指出，我們判斷一個人不能以他對自己的看法為依據，同樣，我們判斷一個變革時代也不能以它的意識為根據；相反，這個意識必須從現實生活的矛盾和沖突中去把握。這一論斷對于我們具有方法論意義。它啟示我們，把握一種哲學思想的發展演變，不能僅僅停留于其自身的觀點、范疇乃至思維框架，而要進一步深入到它所置身的時代，看它是否以一種特有的方式凝聚了時代的問題、方向和精神。換言之，透過它我們是否能夠把握到時代的脈搏，是否能夠看到生活于這個時代中的人們的光榮與夢想、痛苦和憂傷。沒有思想的時代是可悲的，脫離時代的思想則是干枯的。11月22—24日，在西安舉行的“四刊論壇”就直接打出了“思想中的時代”這一旗幟，把馬克思主義哲學對時代問題的反思推向了一個新高度。
當我們在進行哲學思考的時候，務必牢記自己是作為中國人在思考，中華大地是我們須臾不可脫離的哲思之源。就像古希臘神話中的大力士安泰，只要他同大地接觸，便無堅不摧、所向無敵；而他一旦脫離大地，便不堪一擊。中國學人只有腳踏中國這塊大地，才能夠永遠立于不敗之地。
回首2013年的中國馬克思主義哲學研究，可以說思想與時代互動、哲學與實踐共進構成了貫穿始終的主旋律。盡管其中還不乏稚嫩和單薄之處，但我們畢竟取得了一些成績，找到了一條追求真理的大道。當今中國正處于一個變革的時代。變革的時代呼喚哲學的創新，而哲學創新的密碼則隱藏在時代和社會實踐的真理之中。探求這種真理的事業無疑是崇高的，探索者則是幸福的。黑格爾曾經指出：“真理誠然是一個崇高的字眼，然而更是一樁崇高的業績。如果人的心靈與情感依然健康，則其心潮必將為之激蕩不已。”面對建構馬克思主義哲學的當代中國形態，為實現中華民族偉大復興的百年夢想提供哲學支撐這一無限崇高的事業，我們如何能夠不為之心潮激蕩、奮進不已！
來源：中國社會科學網