新儒家譜系及其理論

　日期：2014-09-18   來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

　  1新儒家　　

　　新儒家是指民國新文化運動以來全盤西化的思潮在中國的影響力擴大，一批學(xué)者堅信中國傳統(tǒng)文化對中國仍有價值，認為中國本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的價值，謀求中國文化和社會現(xiàn)代化的一個學(xué)術(shù)思想流派。

　　1921年學(xué)衡社的成立及1922年學(xué)衡雜志的創(chuàng)刊，以純學(xué)術(shù)的形式融化新知昌明中國文化的精粹，同時也引發(fā)了新儒家哲學(xué)思辨的興起。新儒家之所以“新”，如方東美所說：“返宗儒家，融合中西哲學(xué)，以建立新儒學(xué)”。牟宗三說：“凡是愿意以平正的心懷，承認人類理性的價值，以抵抗一切非理性的東西（包括哲學(xué)思想、觀念系統(tǒng)、主義學(xué)說、政經(jīng)活動……），他就是儒家，就是新儒家。”當(dāng)代新儒家的共通點是一方面致力對儒、釋、道三家作出新的詮釋及應(yīng)用，另一方面把西方哲學(xué)思想融會在中國傳統(tǒng)智慧之內(nèi)，從而肯定中國傳統(tǒng)哲學(xué)也可發(fā)展出民主與科學(xué)等現(xiàn)代思。

　　　　　3.新儒學(xué)理論

　　新儒家的學(xué)說被稱之為“新儒學(xué)”，它是與馬克思主義派、自由主義西化派并稱的中國現(xiàn)代三大思潮之一，是中國現(xiàn)代文化保守主義的主要思想代表。新儒家號稱是接著宋明理學(xué)來講的，他們所重視的是儒家的心性之學(xué)，把它看作是中國傳統(tǒng)思想的核心和開發(fā)現(xiàn)代科學(xué)與民主事業(yè)的根據(jù)。新儒家的學(xué)說在一定意義上是一種文化哲學(xué)，他們強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的一本性和優(yōu)越性，認為從堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟到程、朱、陸、王之間，有著一脈相承的“道統(tǒng)”；中國文化的最高理想是儒家人文主義，它是道德精神和宗教精神的統(tǒng)一；儒家的心性之學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的本原和核心；只有在對中國傳統(tǒng)文化認同的基礎(chǔ)上，才談得上對西方文化吸納和會通。

　　新儒學(xué)的理論可以簡單概括為如下六個要點：

　　一、繼承了宋明理學(xué)的本體論，認為中國傳統(tǒng)哲學(xué)是“天人合德”的宇宙本體論，它把天地生生之德與人性內(nèi)在地統(tǒng)一起來，形成了內(nèi)外合用的政治思想、誠明能合的人生修養(yǎng)、知行合體的社會實踐哲學(xué)。這種哲學(xué)避免了西方哲學(xué)中那種本體與現(xiàn)象、主體與客體、人與自然對立，達到了所謂“體用不二”的高度。新儒家也吸取了西方哲學(xué)中的一部分內(nèi)容以充實自己的理論，如柏格森的“生命哲學(xué)”、新實在論的邏輯原則、康德的“自由意志”、黑格爾的“精神現(xiàn)象學(xué)”等等。

　　二、強調(diào)本體論與方法論的統(tǒng)一。他們的所謂方法首先是體驗本體的方法，其次才是認識現(xiàn)象的方法，而其基本原則就是以直覺為體，以理智為用，力圖既把握本體，又不忽視現(xiàn)象。這種方法論不僅有傳統(tǒng)儒學(xué)的因素，而且也包含了佛教和道家的思想。

　　三、在其本體論和方法論的指導(dǎo)下，新儒家把世界區(qū)分為“本體世界”與“物理世界”，或“價值世界”與“事實世界”。前者是真善美和道德形上學(xué)的根據(jù)及人生價值之所在，哲學(xué)的任務(wù)就是用實踐理性的直覺體驗去把握“本體世界”或“價值世界”，而科學(xué)只能用理智分析的方法去認識物理世界的事實；哲學(xué)追求人生價值、運用價值理性，科學(xué)追求物理變化、運用工具理性；中國哲學(xué)主要是價值哲學(xué)、人生哲學(xué)，但忽略對物理的認識，沒有形成精密的邏輯；西方哲學(xué)主要是認識哲學(xué)、邏輯哲學(xué)，所以自然科學(xué)發(fā)達，但沒有真正達到對人生價值的認識。

　　四、中國哲學(xué)“內(nèi)圣強，外王弱”，在現(xiàn)代條件下，“外王”就是科學(xué)與民主，因此必須由“內(nèi)圣”之學(xué)開出科學(xué)與民主的“新外王”。具體方法就是通過所謂的“良知自我坎陷”，由“德性主體”轉(zhuǎn)出“知性主體”和“政治主體”，從道德開出科學(xué)與民主。

　　五、從儒家文化背景出發(fā)也可以進入資本主義。所謂的“儒家資本主義”就是以儒家思想指導(dǎo)來實現(xiàn)資本主義的模式，它既不同于西歐、北美的現(xiàn)代化道路，也不同于東歐、前蘇聯(lián)的現(xiàn)代化道路。“儒家資本主義”的模式，在近幾十年的東亞國家和地區(qū)已經(jīng)初步取得成效，如日本、韓國、新加坡、臺灣、香港等國家和地區(qū)就是例證。

　　六、中國傳統(tǒng)文化不僅要現(xiàn)代化，而且可以世界化。西方已經(jīng)進入“后現(xiàn)代化”階段，出現(xiàn)科技成果與人文價值嚴重不平衡的危機，人們在享受發(fā)達科技的同時，明顯地感到人的價值意義的失落。中國儒家思想的世界化有助于解決“后工業(yè)文明”所面臨的許多問題。儒家思想在繼先秦至隋唐的第一期發(fā)展和宋明的第二期發(fā)展后，完全有可能進入“第三期發(fā)展”，“儒學(xué)的第三期發(fā)展”將可能是具有世界性意義的。

　　2當(dāng)代新儒家分期

　　從“五四”新文化運動至今，新儒家經(jīng)歷了七八十年的發(fā)展歷程，涌現(xiàn)出了一批著名的思想家。有關(guān)新儒家的發(fā)展階段、代表人物等問題，學(xué)術(shù)界有許多不同說法，比較通行的看法是：二十年代至四十年代間，由梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、賀鱗等為代表的第一代新儒家；從五十年代至七十年代，在港臺有牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、方東美等為代表的第二代新儒家；從八十年代開始，有杜維明、劉述先等為代表第三代新儒家。

　　第一代是1921年至1949年，代表哲學(xué)家為熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭、錢穆；1950年至1979年為第二代，代表哲學(xué)家為方東美、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀；第三代是1980年至今，代表哲學(xué)家有成中英、劉述先、杜維明、余英時等。其中張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀曾聯(lián)署發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》，強調(diào)“心性之學(xué)”為了解中國文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

　　第一代新儒家：熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭、錢穆

　　第二代新儒家：牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、錢穆、方東美，其中，牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀是熊十力的學(xué)生

　　第三代新儒家：杜維明、蔡仁厚、李明輝、劉述先、成中英等(其中，杜維明是牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀的學(xué)生，蔡仁厚是牟宗三的學(xué)生)

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