在理論和實(shí)踐的統(tǒng)一互動(dòng)中深化馬克思主義研究
日期:2015-04-22 來(lái)源:中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào),要“不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí),積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾”,要“不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng),在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”。堅(jiān)持和發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義,一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心,著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用,著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考,著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。本期“學(xué)海觀潮”邀請(qǐng)相關(guān)學(xué)者,圍繞“馬克思主義創(chuàng)新”這一議題進(jìn)行深入探討。
依托偉大實(shí)踐
馬克思主義研究取得重大進(jìn)展
郭湛:馬克思主義以理論解釋世界,最終是為了以實(shí)踐改變世界。在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興,無(wú)疑是翻天覆地的改變,這種改變對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的影響極其深遠(yuǎn)。而從改革開放之初“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論,到當(dāng)下對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明全面發(fā)展的關(guān)注,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在現(xiàn)代化和民族復(fù)興的過(guò)程中,發(fā)揮了主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)有的理論功能,凸顯了它的觀念價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
歐陽(yáng)康:當(dāng)代中國(guó)馬克思主義依托改革開放和現(xiàn)代化實(shí)踐,充分發(fā)掘和闡發(fā)馬克思主義真精神,同時(shí)努力開掘和闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化精華,積極吸收當(dāng)代西方優(yōu)秀文化,在“中西馬”的良性互動(dòng)中不斷傳承和創(chuàng)新,在思想內(nèi)容上不斷豐富,在理論體系上不斷完善,在應(yīng)用范圍上不斷拓展,引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步,總體上呈現(xiàn)出積極健康有為的態(tài)勢(shì)。在“中西馬”的良性互動(dòng)中,馬克思主義是主導(dǎo)思想,是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的靈魂和基本理論立場(chǎng)。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的巨大成就,從一個(gè)側(cè)面反映了馬克思主義的理論進(jìn)步與功能提升。
郭湛:當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究是在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中展開的。改革開放30多年來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,成長(zhǎng)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。這些巨大財(cái)富是怎樣創(chuàng)造的?“芝麻開門!”打開中國(guó)財(cái)富寶庫(kù)的秘密是怎么找到的?當(dāng)代中國(guó)的“國(guó)富論”應(yīng)當(dāng)是改革開放以來(lái)基本經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。然而當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究在取得巨大成績(jī)的同時(shí),也遇到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興的偉大實(shí)踐是史無(wú)前例的,在這一過(guò)程中遇到的新問(wèn)題是前所未有的,不能都指望在馬克思一個(gè)半世紀(jì)前寫的著作中找到確切答案。因此,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展類似,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究也需要由要素驅(qū)動(dòng)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變。
郭建寧:從馬克思主義教學(xué)科研與學(xué)科建設(shè)的整個(gè)態(tài)勢(shì)來(lái)看,馬克思主義學(xué)科劃分不是很明確,研究成果低水平重復(fù)的問(wèn)題仍然存在。從研究來(lái)說(shuō),需要處理好以下三個(gè)關(guān)系:一是政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系。馬克思主義理論是一門學(xué)科,具有學(xué)術(shù)性;同時(shí)也是意識(shí)形態(tài),具有政治性。二是理論與實(shí)踐的關(guān)系。馬克思主義是理論,但其本質(zhì)是實(shí)踐的、革命的、批判的,必須和當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐緊密結(jié)合。三是文本與課本的關(guān)系。既要原原本本讀經(jīng)典,走進(jìn)馬克思;又要編寫好新的教材,體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的新成果。
總之,這些年來(lái),我們的研究成績(jī)巨大,問(wèn)題也不少,需要我們加倍努力。
突出問(wèn)題意識(shí)
深刻回答理論與實(shí)踐中的重大問(wèn)題
韓慶祥:馬克思主義哲學(xué)實(shí)際上是一種“面向問(wèn)題的哲學(xué)”,是“注重實(shí)踐本領(lǐng)的哲學(xué)”。總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn),解決中國(guó)問(wèn)題,指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐,都離不開馬克思主義哲學(xué),都應(yīng)得到馬克思主義哲學(xué)的滋養(yǎng)。我們要注重運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論,增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí),堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。馬克思主義哲學(xué)的本性是以哲學(xué)方式關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生活世界,而現(xiàn)實(shí)關(guān)切本質(zhì)上就是問(wèn)題關(guān)切、問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題意識(shí),既是一種研究范式,也是學(xué)者的一種理論自覺。要發(fā)展馬克思主義,就必須增強(qiáng)馬克思主義研究的問(wèn)題意識(shí)。實(shí)際上,學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是問(wèn)題。只有解決問(wèn)題的馬克思主義研究才能達(dá)到時(shí)代所要求的水平。
郭湛:當(dāng)前,在馬克思主義研究中,的確存在問(wèn)題意識(shí)薄弱的現(xiàn)象:有的研究雖然有對(duì)象和范圍,但問(wèn)題不明顯,看不出提出、分析和解決了什么問(wèn)題,難以發(fā)揮理論研究的實(shí)際作用;有的研究偏重理論本身的問(wèn)題,忽略其與實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系,缺少對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義;有的研究偏向一些枝節(jié)問(wèn)題,對(duì)重大迫切問(wèn)題關(guān)注不夠;有的研究停留在原有理論框架內(nèi),對(duì)于新的理論問(wèn)題不敏感,缺乏對(duì)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括。問(wèn)題明明就在我們眼前,我們卻常常視而不見,“王顧左右而言他”。似乎理論問(wèn)題、學(xué)術(shù)問(wèn)題只是書本中的問(wèn)題,與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān),這是不正常的。
增強(qiáng)馬克思主義研究的問(wèn)題意識(shí),既要堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,同時(shí)也要進(jìn)一步解放思想。當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐探索常常走在前面,而我們的研究卻在外邊徘徊,以致理論和實(shí)踐往往發(fā)生脫節(jié)。因此,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究需要進(jìn)一步解放思想,提高理論研究質(zhì)量,科學(xué)回答和解決現(xiàn)實(shí)的迫切問(wèn)題。
郭建寧:發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義,要增強(qiáng)辯證思維能力,努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。一是既要看到社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變,又要看到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展每個(gè)階段呈現(xiàn)出來(lái)的新變化新特點(diǎn),準(zhǔn)確把握、主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài),激發(fā)社會(huì)活力,釋放改革紅利,實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)優(yōu)化,突破發(fā)展瓶頸。二是既要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí),又要重視意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。因此,必須加強(qiáng)理想信念教育、思想道德建設(shè)、意識(shí)形態(tài)工作,大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,用富有時(shí)代氣息的中國(guó)精神凝聚中國(guó)力量。
歐陽(yáng)康:關(guān)注并解答當(dāng)代世界與中國(guó)的深層理論與實(shí)踐問(wèn)題,是當(dāng)代馬克思主義研究取得創(chuàng)新和突破的關(guān)鍵。例如,人類文明發(fā)展的當(dāng)代邏輯是線性單一進(jìn)程還是多元復(fù)合進(jìn)程?世界現(xiàn)代化的多種模式中哪一種更能代表和引領(lǐng)人類文明發(fā)展趨向?社會(huì)主義制度到底應(yīng)當(dāng)并可能在哪些方面優(yōu)勝和超越于非社會(huì)主義制度?世界文明進(jìn)步的多種要素哪些能為我所用并成為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在組成部分?中國(guó)道路在何種意義和何等程度上代表著人類文明發(fā)展方向?等等。對(duì)于這些問(wèn)題的科學(xué)回答不僅有助于解決思想理論困惑,也有助于推進(jìn)中國(guó)道路的有效探索。
郭湛:我們正處于全面深化改革的新時(shí)期,改革進(jìn)入深水區(qū),意味著需要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、整體謀劃,需要更具整體性和前瞻性的馬克思主義研究,將理論與實(shí)踐更好地結(jié)合起來(lái)。
全面深化改革涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各個(gè)方面,這要求我們應(yīng)在各個(gè)領(lǐng)域抓住重大迫切問(wèn)題展開深入研究。國(guó)家治理現(xiàn)代化是貫穿上述各個(gè)領(lǐng)域的綜合性問(wèn)題,是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的重點(diǎn)之一,也是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我國(guó)在這方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),比西方許多發(fā)達(dá)國(guó)家做得更有成效,我們沒有政府失靈甚至關(guān)門歇業(yè)的問(wèn)題。對(duì)此,我們需要在治理理論上加以總結(jié),推進(jìn)我國(guó)的制度建設(shè)。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義創(chuàng)新具有歷史必然性,經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要求這樣的理論創(chuàng)新來(lái)引領(lǐng)。
韓慶祥:面向文本、面向西方思潮是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的基本態(tài)勢(shì),面向中國(guó)問(wèn)題也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的一種基本態(tài)勢(shì),而且是更為重要的態(tài)勢(shì)。這不僅是因?yàn)槊嫦蛭谋竞臀鞣剿汲弊罱K只有落實(shí)到面向問(wèn)題上,才能真正發(fā)展馬克思主義,更是因?yàn)橹袊?guó)格局和世界格局的變化最終都要落到問(wèn)題的變化上。要面向中國(guó)問(wèn)題發(fā)展馬克思主義,最核心的就是面向公平正義改革、推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興等影響中國(guó)發(fā)展命運(yùn)的根本問(wèn)題。
歐陽(yáng)康:從價(jià)值論角度看,當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題就是當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值復(fù)雜性及其應(yīng)對(duì)問(wèn)題。改革開放以來(lái),中國(guó)的社會(huì)價(jià)值愈發(fā)多元化,為不同行業(yè)、地域、群體提供了更加廣闊的發(fā)展空間,但也引發(fā)很多復(fù)雜的實(shí)際問(wèn)題。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要課題,是科學(xué)解釋和合理應(yīng)對(duì)當(dāng)前中國(guó)的價(jià)值多元化問(wèn)題。一方面,我們必須正視社會(huì)價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí),使馬克思主義研究具有客觀性和科學(xué)性;另一方面,要通過(guò)正當(dāng)有效的國(guó)家治理來(lái)引領(lǐng)和規(guī)范社會(huì)價(jià)值狀態(tài),使之趨于合理化和健康化。可以說(shuō),馬克思主義不僅在反映和解讀中國(guó)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中可以獲得新的內(nèi)容與形式,也會(huì)在促進(jìn)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮更加積極的社會(huì)功能,極大地提升其話語(yǔ)權(quán),獲得更為廣泛的民眾基礎(chǔ)和社會(huì)認(rèn)同。
郭建寧:當(dāng)前馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵,就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系,做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有重要意義。具體而言,推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新主要有兩個(gè)維度:一是實(shí)踐維度。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改革開放,面對(duì)全球化、數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化,面對(duì)多樣化的社會(huì)思潮、價(jià)值判斷、利益訴求,我們應(yīng)當(dāng)以問(wèn)題為導(dǎo)向,在全面深化改革的實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新。二是文化維度。馬克思主義理論創(chuàng)新不僅要和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合,而且要和中國(guó)文化相結(jié)合。如何堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動(dòng)中華文化現(xiàn)代化,激活其生命力,增強(qiáng)其影響力和感召力,既是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大課題,也是推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的重大課題。
緊扣“四個(gè)全面”
為全面建成小康社會(huì)提供思想支撐
郭湛:馬克思說(shuō):“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略布局,正是中國(guó)“發(fā)展起來(lái)以后”更加注重發(fā)展和治理系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性的必然選擇。全面建成小康社會(huì)是近期中國(guó)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略總目標(biāo),也是我們?nèi)繉?shí)際工作的具體內(nèi)容。全面深化改革和全面依法治國(guó)如同鳥之兩翼、車之兩輪,使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),以共同促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。全面從嚴(yán)治黨是深化改革、依法治國(guó)、建成小康社會(huì)的根本保證。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署,既有目標(biāo)又有舉措,既有全局又有重點(diǎn),每一個(gè)“全面”都具有重大戰(zhàn)略意義。“四個(gè)全面”是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略要求,是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的戰(zhàn)略抓手。
郭建寧:“四個(gè)全面”閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想光輝。第一,“四個(gè)全面”體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性本質(zhì)。從黨的十八大強(qiáng)調(diào)“全面建成小康社會(huì)”,到黨的十八屆三中全會(huì)部署“全面深化改革”,再到黨的十八屆四中全會(huì)要求“全面依法治國(guó)”,黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)宣示“全面從嚴(yán)治黨”,是不斷探索和實(shí)踐的過(guò)程,也是實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新相結(jié)合的過(guò)程。第二,“四個(gè)全面”體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的人民性特征。“四個(gè)全面”體現(xiàn)了執(zhí)政黨的人民情懷。“全面建成小康社會(huì)”和人民幸福緊緊相連,“全面深化改革”要讓人民享有更多改革成果,“全面依法治國(guó)”要讓人民群眾感受到法治的公平正義,“全面從嚴(yán)治黨”將進(jìn)一步加強(qiáng)黨和人民群眾的血肉聯(lián)系,把人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好。第三,“四個(gè)全面”體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的整體性要求。“四個(gè)全面”既有全局又有重點(diǎn),是相互聯(lián)系的整體,必須深刻認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確把握“四個(gè)全面”的整體性要求,使之相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰。
韓慶祥:要運(yùn)用戰(zhàn)略思維理解“四個(gè)全面”。從歷史來(lái)看,“四個(gè)全面”是我們黨治國(guó)理政的戰(zhàn)略布局,事關(guān)中國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。全面建成小康社會(huì)是我們黨治國(guó)理政的“戰(zhàn)略目標(biāo)”;全面深化改革是決定中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵性抉擇,決定全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn),只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí),要具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的“戰(zhàn)略設(shè)計(jì)”;全面依法治國(guó)是治國(guó)理政的基本方略,與全面深化改革是“姊妹篇”,任重而道遠(yuǎn),要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的“戰(zhàn)略追求”;全面從嚴(yán)治黨是我們做好一切事情的根本政治保證,中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,對(duì)全面從嚴(yán)治黨要有“戰(zhàn)略定力”。從我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的邏輯來(lái)看,“四個(gè)全面”是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的總體方略,事關(guān)中國(guó)的全局發(fā)展。全面建成小康社會(huì)是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的“戰(zhàn)略目標(biāo)”;全面深化改革是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的“強(qiáng)大動(dòng)力”;全面依法治國(guó)是全面建成小康社會(huì)和全面深化改革的“法治保障”;全面從嚴(yán)治黨是實(shí)現(xiàn)前面“三個(gè)全面”的“政治保證”。從現(xiàn)實(shí)地位和作用來(lái)看,“四個(gè)全面”是“民族復(fù)興的行動(dòng)綱領(lǐng)”,事關(guān)中國(guó)的根本發(fā)展,從根本上決定著“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。
另外,還要運(yùn)用辯證思維分析“四個(gè)全面”。“四個(gè)全面”與“治國(guó)理政”是部分與整體的關(guān)系;“四個(gè)全面”與“五位一體”直接相關(guān),但又不能取代“五位一體”,它是貫穿于“五位一體”中的根本、核心和精髓,是實(shí)現(xiàn)“五位一體”的戰(zhàn)略部署;“四個(gè)全面”是當(dāng)前我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)程中面臨的主要矛盾、根本問(wèn)題和工作重點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”,對(duì)于把人們的思想引導(dǎo)到集中解決主要矛盾和根本問(wèn)題上來(lái),引導(dǎo)到關(guān)注我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、全局發(fā)展、根本發(fā)展上來(lái),具有重要意義。“四個(gè)全面”各部分之間是全面與重點(diǎn)的關(guān)系,不僅每一個(gè)“全面”都是一整套結(jié)合實(shí)際、繼往開來(lái)、勇于創(chuàng)新、獨(dú)具特色的系統(tǒng)思想,而且“四個(gè)全面”也是一個(gè)有機(jī)整體,是我們黨治國(guó)理政的重點(diǎn)。
推進(jìn)話語(yǔ)體系建設(shè)
彰顯馬克思主義的文化魅力
韓慶祥:馬克思主義中國(guó)化既是理論內(nèi)容中國(guó)化的過(guò)程,也是話語(yǔ)體系中國(guó)化的過(guò)程。在充分肯定我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)取得巨大成就的前提下,也應(yīng)看到,當(dāng)今我國(guó)進(jìn)入了解釋權(quán)、話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的時(shí)期。這種爭(zhēng)奪圍繞不同議題展開,核心是圍繞中國(guó)道路而展開的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)體系,系統(tǒng)而合理地闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義,對(duì)于全面認(rèn)識(shí)中國(guó),堅(jiān)定中國(guó)自信,建構(gòu)中國(guó)軟實(shí)力,鞏固我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全,具有重要的戰(zhàn)略意義。
郭湛:話語(yǔ)體系存在的問(wèn)題往往與文風(fēng)有關(guān),它關(guān)系到我們?cè)捳Z(yǔ)言說(shuō)的實(shí)際效果。馬克思主義話語(yǔ)體系在表達(dá)內(nèi)容的科學(xué)性、真理性上與世界是相通的,但在表達(dá)方式上要有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派,要能為廣大群眾所喜聞樂(lè)見。馬克思主義話語(yǔ)的宣傳是必須堅(jiān)持的,但宣傳要講究方式和效果,要遵循心理學(xué)包括社會(huì)心理學(xué)的規(guī)律。不顧場(chǎng)合和對(duì)象的重復(fù)、生硬的灌輸,惹人生厭,結(jié)果適得其反,這種狀況不能再繼續(xù)下去了。當(dāng)然,科學(xué)闡釋馬克思主義理論與宣傳、普及這種理論的話語(yǔ)方式是不同的,前者要求學(xué)術(shù)化、專業(yè)化,后者要求通俗化、大眾化。這兩種話語(yǔ)方式要更好地統(tǒng)一起來(lái),共同打造當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)體系。
郭建寧:話語(yǔ)體系的問(wèn)題,說(shuō)到底是文化主體性和理論原創(chuàng)性問(wèn)題。要以我為主,有自己的創(chuàng)造。這就要防止以下幾種現(xiàn)象:一是走自己的路,說(shuō)別人的話。沒有理論自信,照抄照搬,簡(jiǎn)單模仿。這是講的創(chuàng)造力。二是自說(shuō)自話,或者沒人聽,或者聽不懂。這是講的傳播力。三是不好好說(shuō)話,搞概念轟炸,文字游戲,研究經(jīng)院化,內(nèi)容小眾化。這是講的影響力。四是說(shuō)大話空話,話語(yǔ)也是公信力,而大話空話的表面熱鬧,將在根本上抽掉話語(yǔ)的公信度。這是講的公信力。
打造當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)體系,一是要說(shuō)中國(guó)話。我們要以高度的理論自覺與理論自信,在學(xué)習(xí)借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上,打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義話語(yǔ)體系。二是要說(shuō)世界語(yǔ)。切不可關(guān)起門來(lái)自說(shuō)自話,要在國(guó)際交流和對(duì)話中提升中國(guó)馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)和影響力。三是要能時(shí)代化。這樣才能使馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、常講常新,永遠(yuǎn)保持蓬勃發(fā)展的生機(jī)與活力。
歐陽(yáng)康:構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)體系,不是一個(gè)簡(jiǎn)單的話語(yǔ)表述形式問(wèn)題,而是內(nèi)容的豐富性與可信性、地位的權(quán)威性與影響力問(wèn)題。話語(yǔ)體系的構(gòu)建既要有傳承性與延續(xù)性,更需要變革性與創(chuàng)新性。就其思想淵源而言,要促進(jìn)“中西馬”的時(shí)代性融合;就其現(xiàn)實(shí)對(duì)象而言,要更加深入地扎根和依托于中國(guó)的當(dāng)代實(shí)踐,升華其理論表現(xiàn);就其精神氣質(zhì)而言,要努力匯聚以愛國(guó)主義為核心的中華民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;就其現(xiàn)實(shí)形態(tài)而言,要自覺植根并活躍于當(dāng)代中華民族和中國(guó)人民最廣泛的生產(chǎn)、生活和實(shí)踐之中,獲得最鮮活的生命和最多樣的形態(tài);就其世界意義而言,要彰顯中國(guó)文化,為世界文明發(fā)展作出中華民族應(yīng)有的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
韓慶祥:中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)、核心和載體,因而,要圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)建設(shè)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)體系,確立言之有物的堅(jiān)實(shí)的“話語(yǔ)基礎(chǔ)”、言之有道的精練的“話語(yǔ)核心”、言之有理的系統(tǒng)的“話語(yǔ)內(nèi)容”、言之有效的科學(xué)的“話語(yǔ)方式”、言之有信的堅(jiān)定的“話語(yǔ)自信”、言之有聲的快捷的“話語(yǔ)傳播”、言之有力的“話語(yǔ)權(quán)”。
來(lái)源:中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)